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1706897301 (71) 徐浩修《燕行纪》卷一,《燕行录选集》上册,454页。
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1706897303 (72) 《热河日记》卷四《审势编》,219页。
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1706897305 (73) 见《燕记》,载《湛轩书·外集》卷七,《韩国历代文集丛书》2604册。就连日本人也常常试探清人的反应,说在理学方面,清国人崇拜陆稼书很自然,虽然“吕晚村(留良)卓识,盖出陆(稼书)之上,然吕,明代人,非贵朝之人”。于是,清人柳桥只好尴尬地承认说,吕留良“归我而不臣,故书籍,我朝弃禁而不观”,所以他再高明,也是“明代人”,而我朝仍然以陆稼书为“道学第一”。见《江户时代漂着唐船资料集》二,101页。
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1706897307 (74) 《热河日记》卷四《鹄汀笔谈》,226页。
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1706897309 (75) 《热河日记》卷四《鹄汀笔谈》,227页。
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1706897311 (76) 洪大容《湛轩燕记》卷五《乾净笔谭》上,《燕行录选集》上册,401页。
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1706897313 (77) 徐长辅《蓟山纪程》卷三,《燕行录选集》上册,739页。
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1706897315 (78) 洪大容《乾净笔谭》上《湛轩燕记》卷五,《燕行录选集》上册,401—402页。
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1706897317 (79) 洪大容《燕记》,载《湛轩书·外集》卷七,《韩国历代文集丛书》2604册,102页。
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1706897319 (80) 朴趾源《热河日记》卷三《黄教问答》,165页。
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1706897321 (81) 崔德中《燕行录》,《燕行录选集》下册,416页。
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1706897323 (82) 徐长辅《蓟山纪程》卷三,《燕行录选集》上册,732页。道光十二年(1832)金景善《燕辕直指》卷三《留馆录》上,又一次记载这个事情,并说朝鲜人常常问这个问题,所以“听者厌苦之,自是戒门者,禁东人之出入云”。《燕行录选集》上册,1029页。
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1706897325 (83) 洪大容《乾净笔谭》上,《湛轩燕记》卷五,《燕行录选集》上册,373页。
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1706897327 (84) 金景善《燕辕直指》卷六《留馆别录》,《燕行录选集》上册,1184页。
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1706897329 (85) 吴晗辑《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷八,《英宗实录》元年四月壬辰,4397页。
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1706897331 (86) 宋荣培《韩国儒学近百年の概况》一文中指出,由于捍卫朱子之学的正统性,朝鲜就不是夷狄之清,而是大中华的大明文化的继承者,即成为“小中华”,而这种朝鲜特有的特殊“华夷论”的文化自信,成为当时的思潮或者是支配性的氛围。李承律日译本,载《中国—社会と文化》(东京:东京大学,1999)第十四号,203页。
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1706897333 (87) 当然,他对于朝鲜似乎有另眼相看,说“高丽稍近中国,颇有文物礼乐,与他番异,是以命依三年一聘之礼。彼若欲每世一见,亦从其意”,似乎并不把朝鲜看成“外国”或“蛮夷”,见《明太祖实录》卷八十八。所以,《明史》(北京:中华书局,1980)卷三二〇《朝鲜传》也说,“朝鲜在明虽称属国,而无异域内”,8307页。
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1706897335 (88) 比如1672年林鹅峰的《华夷变态》、1669年山鹿素行的《中朝事实》都已经开始强调,应当把“本朝”当作“中国”,这是“天地自然之势,神神相生,圣皇连绵”。到了本居宣长等人提倡“国学”,更是确立了平分秋色的国与国的对峙立场,甚至是凌驾于中国之上的观念。参看黑住真《日本思想とその研究—中国认识をめぐって》,载《中国—社会と文化》(东京:东京大学,1996)第十一号,9页。
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1706897337 (89) 日本的山鹿素行(1622—1685)在《谪居童问》中,曾经说到日本的礼用人物自与圣人之道相合,所以应当将日本称为本朝,把清帝国称为“异朝”,这种思想被后来学者称为“日本型华夷思想”。见桂岛宣弘《思想史の十九世纪:他者としての德川日本》(东京:ぺりかん社,1999)第八章,198页。而著名的近松门左卫门所编,1715年演出的《国姓爷合战》,则以郑成功为基础想象一个出身日本的唐(明)忠臣,驱除鞑靼恢复国家的故事,更显示了日本对清朝的敌意。
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1706897339 (90) 今西龙《朝鲜古史の研究》(东京:国书刊行会,1970),146页。
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1706897341 (91) 后来,洪翼汉成为反抗清帝国而殉难的三义士之一。
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1706897343 (92) 佚名《燕行录》,《燕行录全集》第七十卷,15页。
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1706897348 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896711]
1706897349 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 第三章 去国怀乡:鸭绿江边的感怀
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