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(11) 井上以智为《清朝宫廷萨满教祠殿につぃて》，载《羽田博士颂寿纪念东洋史论丛》（东京大学，1950），85页。
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(12) 严《燕行录》，《燕行录全集》第四十卷，220—226页。
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(13) 闵鼎重《老峰燕行记》，《燕行录全集》第二十二卷，340页。
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(14) 权时亨《石湍燕记》地卷（卷二），《燕行录全集》第九十一卷，86页。
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(15) 徐长辅《蓟山纪程》，《燕行录选集》上册，725页。
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(16) 《燕行录选集》上册，731页。
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(17) 姜时永《轩续录》，《燕行录全集》第七十三卷，153页。
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(18) 朴来谦《沈槎日记》，《燕行录选集》下册，892页。
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(19) 震钧《天咫偶闻》（北京：北京古籍出版社，1982）卷二，21页。
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(20) 刘玉才等整理《莽苍园稿·张斐笔语》（南京：凤凰出版社，2010），249页。
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(21) 许指严《十叶野闻》（北京：中华书局，2007），8页。
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(22) 章太炎《驳康有为论革命书》，汤志钧编《章太炎政论选集》上（北京：中华书局，1977），195页。
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896753]
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 第九章 不意于胡京复见汉威仪：朝鲜使者对北京演戏的观察与想象
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896754]
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引子：清代中叶北京城里的戏曲演出
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十九世纪前半，时值嘉庆、道光之际，尽管强悍的西洋坚船利炮即将兵临城下，但大清国的京城还是一派繁华气象，延绵近两百年的和平，使战争记忆越来越遥远，久已习惯了满汉共处，好像汉族士人也把改朝换代的痛苦渐渐淡忘，思想和立场似乎变得不那么重要，而考证功夫和渊博学识却成了赢得声誉的标志，经书的微言大义蜕变得只剩下专供背诵的教条。盛世通常会带来慵懒和平庸，伴随而来的浮华作风，被繁荣假象包装成为幸福，层层遮蔽着心底下的波澜。特别是对于远道而来、不明就里的外国使节来说，看到的尽是“都市繁华”，仿佛燕京真是一派太平气象，由礼部分配给外国使团的丰盛食单，正阳门外琉璃厂琳琅满目的书肆，加上皇城内外沿街演出的“幻戏”和“杂耍”，隆福寺商铺的吆喝和喧闹，既让他们感到迷惑，又让他们觉得兴奋，对于初来乍到的外国使节来说，京城里的一切都很新鲜。（见图12）
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图12 进入燕京之门（朝鲜使臣所绘之朝阳门，载《燕行录全集》第一百卷234-235页）
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一切都很新鲜，习惯于“事事书诸绅”的朝鲜文人便忍不住要把这些新鲜事儿一五一十地记录下来，而且还常常要凭着想象品头论足一番。翻阅现存李朝朝鲜的百余种燕行文献，北京城里的演戏，便是日记中常常提到的新鲜事儿之一。清代中叶的燕京戏坛上，当然少不了宫廷演剧，不过宫廷戏常需配合重大仪式和应景迎时，有种种官方意识形态和政治象征意味的局限，远不如宫廷外的演戏有趣。当然也有民间社会的演戏，多像鲁迅说的“社戏”，逢年过节、时逢庙会、娶亲嫁女的时候，城镇或村寨往往会请些戏班凑个热闹，款待一众乡亲，而佛寺和道观有时也会锣鼓搭台，招徕四方香客。不过，这都远不如城里茶园有趣，作为文人雅士和普通市民观戏的茶园演剧，京城里有很多定点儿定戏码儿定位子的戏院，这里是有名有姓有头脸的角儿，加上有名堂有内容的戏码儿，连来看戏的，也有文人雅士、达官贵人，从乾隆年间起，仿佛和“盛世”相应，这种茶园戏剧演出开始兴盛起来。
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乾隆过后是嘉庆，嘉庆过后是道光。道光年间（1821—1850）北京的戏坛，从昆曲渐渐变为皮黄，虽然大清帝国的国运已经远不如乾隆盛世，很快就要遭遇因为鸦片而引发的严峻危机，可是据学者说，道光年间燕京戏剧还偏偏特别活跃，一是因为皇帝觉得海内依然升平，总是要凸显祥和气象，加上皇族喜庆如太后、皇帝的贺寿，要广征百戏制造热闹气氛；二是市民需要娱乐空间，因为商贾繁荣，城市发展，有钱有闲的商人、豪阔有谱的贵族和无所事事的军人，加上小市民(1)，都有观戏宴客的趋向。据《道光都门纪胜》说：“京师最尚应酬，外省人至，群相邀请，筵宴听戏”(2)，这使得戏院因此繁荣；三是民间祠神赛会的需要，祭祀祖先、欢度节令，宗族常常也借演出来凝聚认同、和睦亲族，所以不免需要有戏曲助兴(3)，因而北京戏院还是一日盛过一日。（见图13）
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图13 《太平城市图》（局部二）