1706898787
想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896762]
1706898788
二 隔岸观火：在北京看西洋景
1706898789
1706898790
在清帝国，天主教的命运真是一波三折，康熙和雍正两朝，先是宽容，后是严厉(18)。乾隆在位的六十年里，也许是自信满满的缘故吧，对西洋人又用了宽猛相济的方法，除了严禁传习天主教外(19)，并不太管他们在北京的其他活动，只是把这些西洋传教士限制在历算和绘画上，让他们在宫廷里画画，在钦天监任职，却不让他们从事他们本来最希望进行的传教事业。
1706898791
1706898792
对于一心想来中国弘教的西洋传教士来说，这可能很别扭，也可能很难过。不过对好奇的朝鲜使者来说，却完全没有感觉。他们好奇的，最初并不在宗教，除了精巧百出的天文仪器，最有兴趣的就是精美异常的绘画(20)。在乾隆年间，朝鲜使者络绎不绝地到天主堂参观，想方设法和天主教传教士谈话，甚至私下里和传教士交换礼物，为的常常是好奇。这些朝鲜使者对于异文明的第一印象，还是来自眼睛，在天主堂看到最震撼的是壁画，所以颇佩服西洋人的绘画技艺：
1706898793
1706898794
四壁皆画本国所尊奉之神，千态万形，不可名状。人形之外，各样仪物，奇奇巧巧，天然似真，迫而细审，乃知其为画，绝可异也。(21)
1706898795
1706898796
堂内广阔，四壁皆画，画工合神，真天下奇画矣。……世称西洋画之奇妙者，非徒然矣。(22)
1706898797
1706898798
1706898799
1706898800
壁图画楼殿山岳鸟兽花草之状，活动神奇焉，见之如真境。(23)
1706898801
1706898802
1706898803
1706898804
有一儿眼睛直上作惊痫之状，一妇人抚摸忧愁，一老翁恐惧攒手，若或祈其不死。四方云气围绕小儿，出头云中者，不知其数屋，大抵三楹，而第一楹北壁刻木障如佛幢，又画妇人救护病儿之状。上有一白鸟张翼，口吐白气，直射妇人之顶。左右两壁又各设三木障，或画妇人传双翼持戟刺人者。亦有十字架累累悬小儿欲坠老人以掌向天若将承之。恍惚悠怪，令人不乐。盖病小儿所谓天主耶稣也，其忧愁夫人耶稣之母也。(24)
1706898805
1706898806
1706898807
1706898808
不过，这一时期，他们到底越来越多地知道了西洋人信仰天主教，原来这是与中华颇为不同的另一个文明。乾隆二十年（1755），一个现在也搞不清楚姓名的朝鲜使者，曾经和钦天监正刘松龄（Augustin de Hallerstein，1703—1774）有过笔谈，他在正月二十一日这一天去拜访西天主堂，便记录下来这样一席话：
1706898809
1706898810
西洋国有大小西洋，距中国为九万余里，而本国之人以中国为东洋云。地方幅员比中国尤大，而其间开国基者，又有三十二国，各有君长，不相统摄。而男婚女嫁，互结姻戚，故自相亲和，不甚战争。刑法制度，一以天道为尊。言语文章与中国大异，书如蝌蚪，言从土俗。嫁娶则适一无二，居丧则一年乃除。祭祖宗必置画像，饰威仪则必尚端雅。人品敦厚，颜容精白。燕居则束发如冠，公会则被发跣之。且其为人深目大鼻，颇类鄂罗斯矣。(25)
1706898811
1706898812
不过，他对于西洋的天主教，还是没有搞明白，还以为是洋“道教”，说他们“自古远居海外，不知儒佛，专尚道教。来往燕京者，俱是道家者流，自幼时不食肉，不娶室，存心修戒”。而乾隆三十九年（1774），另一个朝鲜使者则从一个叫张元观的读书人那里听说，“利（玛窦）本系西域人，其教如今喇嘛相似，与佛教又稍异，与天主教不同。天主之谈，理不可通，利教又近理，幸中国不行”。大概是这个张元观也是临时抱佛脚，对天主教耶稣会并不清楚，于是过了几天又补充说：“喇嘛别有经咒，善医方，不戒杀，与天竺教同，其法行于蒙古、回部最灵，故奉事唯谨。利泰西所著论说，言及心性，不如天主教之荒唐。天主教不奉佛，亦从不叩拜正神，及五祀祖宗，俱无祭享。”(26)而朝鲜人也把它一一当真地记录下来。
1706898813
1706898814
但是，也有人渐渐明白了，像洪大容等朝鲜使者，对天主教已经有深入一些的了解。他在和传教士的对话中，询问如果说“儒尚五伦，佛尚空寂，老尚清静”，那么天主教的宗旨是什么？刘松龄这样回答：“天主之学，教人爱天主万有之上，爱人如己。”他又追问：“天主是指上帝耶，抑别有其人耶？”刘答：“乃孔子所云郊社之礼所以事上帝也，并非道家所讲玉皇上帝。”又引了中国经典说“《诗经》注不言上帝天之主宰耶？”这就好像开始有点儿真的进入实质性的探讨了(27)。虽然，这种讨论好像还深入不下去，但是，当他看到陈哥，一个五十九岁的山西商人“素笃西学，每五更往拜天坛，虽风雨不敢费，已三十余年”，还是有些感动。但回过头来一想，又不免有些疑问不能释怀，他觉得，如果天主教也像佛教那样劝人“叩头念经，将以求福于后生”，“令人不萌恶念，言与心相应”，那么，儒家孔子之教，也同样这般教人行善，为什么我们还要特别去信仰这个外来宗教呢？笃信儒家学说的他，觉得有些想不通。
1706898815
1706898816
想不通归想不通，到底他们知道了这是另一个世界，“暗想之，则西洋国特一别天地矣”(28)。不过，尽管他们从直觉上发现这是“别一天地”，但他们是好奇心多，毕竟，这还是一个遥远的宗教，就算是异端，也只是在清帝国里捣乱。对于朝鲜来说，就好像隔岸观火，对于邻居来说是祸灾，对于他们来说是西洋景儿。任何西洋景儿对于他们来说，都只是看个新鲜。
1706898817
1706898818
想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896763]
1706898819
三 好奇与好感：渐渐消失的友情
1706898820
1706898821
乾隆以来，到嘉道间，在朝鲜使者的笔下，和他们有过交往的北京西洋传教士，除了前面说到的戴进贤、刘松龄之外，还有鲍友管（Antoine Gogeisl）、索德超（Joseph Bernardus d’Almeida）、汤士选（Alexander de Gouvea）、李拱宸（Jose Nunes Reberio）、福文高（Dominicus J. Ferreira）、高守谦（Verissimo Monteiro Serra）等等。
1706898822
1706898823
照理说，清帝国是有禁令的，不允许朝鲜使者和西洋传教士随意接触。不过，禁令归禁令，好奇的朝鲜人常常自己跑到教堂里去，而志在传教的洋人，也常常主动接触这些清国东邻的使节。他们不仅笔谈，还互赠礼物。前面提到康熙、雍正年间朝鲜使者就常常从传教士那里得到过各种礼物和书籍，这种礼尚往来的习惯在此后依然照旧。乾隆二十年（1755），朝鲜贺岁使到天主堂带着礼物，去拜访了刘松龄，“酬酢良久，日已向暮，作别还归”。第二天，刘松龄就按照东方的礼节，派人回赠礼物，使者接过，礼单封面写“大大人荣升”，内一面书“来仪谨议，不敢自专，谨谢并候近祉”，一面书“谨具洋画四张，吕宋果四枚，吸毒石二个，洋镜一方奉上”(29)。而乾隆三十年（1765），三十五岁的洪大容（1731—1783）和李德星去拜访天主堂的刘松龄和鲍友管，他们先以礼物和书信投递，很快，刘松龄、鲍友管回以红帖，是请人代笔写的，落款是“年家眷弟刘松龄（鲍友管）顿首拜”，另书纸“领谢”二字，算是礼尚往来，而且很快就约定了见面的时间。
1706898824
1706898825
1706898826
一次又一次的见面，一次又一次的笔谈，真的使朝鲜人多少知道了“天外有天”，中华之外别有一世界，也让朝鲜人对这些异邦产生了一些好感。正如很多研究者已经指出的那样，一些西学知识和信仰因此传到了东邻，这里包括西洋的医院把疾病分为三类，西洋学校教育分若干科，西洋人的衣食住行(30)，包括西洋人对于日月星辰、地球的天文观察(31)，当然，也包括天主教那些关于崇拜和信仰的教义，甚至还思考了天主教为何不能在朝鲜流传的原因(32)。这些见所未见、闻所未闻的新东西，使得朝鲜国王也对这些邻居家里的陌生人感到好奇。乾隆三十九年（1774）朝鲜使者严从北京回到京城，朝鲜国王就特意询问天主教传教士刘松龄的消息，“上曰：不见西洋人刘松龄尚在否？贱臣曰：即天主堂，三使同往，则刘松龄发怒于从人之数多，深闭不出，故只见天主供奉之处而归。”(33)
1706898827
1706898828
刘松龄借故不见朝鲜贺岁使，是什么原因？现在还不很清楚，究竟是真的嫌朝鲜人多了很烦，还是受到了清廷不得私见外国使者的警告？我们很难判断。不过，朝鲜人自己也说到了西洋人嫌厌的一个原因，洪大容说：
1706898829
1706898830
康熙以来，东使赴燕，或至堂求见，西洋人辄欢然引接，使遍观堂内异画神像及奇器，仍以洋产珍异馈之。为使者利其贿，喜其异观，岁以为常。惟东俗骄傲，尚夸诈，待之多不以礼，或受其馈，而无以为报。又从行无识者，往往吸烟唾涕于堂中，摩弄器物，以拂其洁性。近年以来，洋人盖厌之，求见必拒之，见亦不以情接也。(34)
1706898831
1706898832
而正在这个时候，西洋人和朝鲜人遥遥对望产生的好感，也因为天主教真正进入朝鲜，而终于走到尽头。
1706898833
1706898834
想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896764]
1706898835
四 真正接触：却酿成巨变(35)
1706898836