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1706899047 图19 朴齐家手迹(韩国高丽大学博物馆藏)
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1706899049 七月二十日,各国使团启程,自热河奉旨先回圆明园待驾。在圆明园的情况大体如下:二十六日到达,到二十九日,皇帝驾到,“迎候道左”。此后的八月初一至初十,在圆明园“连侍宴看戏。每夜四更赴朝,候在朝房。卯刻,奉御宝座,王公大臣,内属蒙古、青海、回回、哈萨克、喀尔喀诸酋长。外番安南、朝鲜、缅甸、南掌、台湾生番诸使部,排列侍坐。未刻戏毕。除赏赍珍玩外,日三次赐食,二次赐饮,内品中次赐蜜品,率以为常。”其中,八月初六还乘船从御沟,经福海、苇洲,登方壶胜境(39)。初九,又到万寿山昆明湖。八月十二日,参与大典,祭祀天、地、太庙、社稷之后,贺万寿节的活动结束,皇帝启程,自圆明园经西华门回到皇宫。
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1706899051 八月十三日,乾隆在太和殿,接见文武百官以及蒙古、回部、安南国王、朝鲜、安南、南掌、缅甸等国使团以及金川土司、台湾生番,甚至还有哈萨克汗瓦里苏勒坦的弟弟多索里苏勒坦(40),接受他们的万寿贺表,行庆寿礼仪。安南君臣都参加了这一盛大庆典,而且特别被安排在“亲王以下,郡王以上班次一体行礼”。而朝鲜等国使团因为不是由国王率领,则“照例在百官末行礼”(41)。到这时典礼大体结束,所以,八月二十日,乾隆赐旨归国,“赐宴于光明正大殿。奉特宣至御座旁,亲赐玉饮”。潘辉益写诗感怀曰:“丹庭奏韶頀。恩旨从天来,礼官呼潘武。应有起出班,五中喜且惧。伛偻登殿阶……”(42)八月二十二日,安南使团“奉旨自西苑公馆登程回国”(43)。
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1706899053 其中,让朝鲜使臣愤怒不已,让琉球、南掌使团生出鄙夷的安南君臣改易清朝冠服事件,就发生在七月十六日。
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1706899055 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896772]
1706899056 五 冕旒衣冠:政治承认与文化认同
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1706899058 在乾隆八十寿庆时,对于各级人士的服饰有明确要求,《钦定大清会典事例》卷二九六记载“高宗纯皇帝八旬万寿,王公百官,于八月初一日起,至二十一日止,俱穿蟒袍补服”。而所谓补服,同书卷三二六记载,亲王的“补服,色用石青,绣五爪金龙四团,前后正龙,两肩行龙”,而郡王则“补服,绣五爪行龙四团,两肩前后各一”(44)。本来,对各个外藩朝贡使团的服饰也按照历朝常规,自有规定,“贡使暨从官各服本国朝服”,并不强求他们改易大清衣冠服色(45)。
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1706899060 尽管乾隆皇帝对安南国王相当恩宠,但对衣冠制度却也十分介意。乾隆五十五年(1790)三月,也就是阮光平即将动身的前夜,乾隆皇帝收到负责安南事务的福康安奏文,知道阮光平“欣慕中华黼黻”,曾派人在湖北汉口购买蟒袍,觉得很高兴,“自系该国王心慕华风,有到热河后,随众更换中国衣冠,并表其恭敬之意”(46)。后来一想,觉得不对,原来所谓汉口买的蟒袍并不是大清衣冠,却有可能是汉家衣冠甚至是戏台上的汉家衣冠,便急急忙忙下旨,痛斥福康安糊涂:“试思汉制衣冠,并非本朝制度,只可称为圆领,何得谓之蟒袍,更何得谓之中华黼黻乎?”他断定是福康安不谙文义,任由手下那些“庸劣幕宾拟写折稿时随手填砌成文”,所以非常“烦懑”(47)。
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1706899062 乾隆对于这种服饰上的小节如此注意,表明这种衣冠制度在清朝皇帝心目中的重要性。正如很多学者指出的,对于满族贵族的权力与满族文化的主导,清代皇帝始终很注意(48)。而衣冠之制,人所共知的是,从清初入关起,他们就强调天下应当“剃发易服”,表示遵从大清正统,当然,也可以说这恰恰是他们受到汉族中国政治观念的影响,觉得“改正朔,易服色”对于政治合法性实在太重要。因此,尽管安南国王表示愿意改易衣冠,遵从清制,但是,乾隆皇帝仍然很不放心,觉得如果放任安南国王自己采购所谓“中华黼黻”,误穿了汉服,也许会坏了规矩,所以反复叮咛:“该国王若果实有此意,朕必格外加恩。锡之章服,不但照亲王品级,给予红宝石帽顶、四团龙褂,并当如阿哥服色,赏给金黄蟒袍,用示优异。该国王闻之,自必倍加欣跃。朕意其国俗向沿汉制,衣服及蓄发,断不可改,若两用之,实亦无妨。着福康安酌量情形,并将所寄制蟒袍式样进呈。是否与天朝制度相仿?若该国王原无欲改章服之意,则阮光显所购内地蟒袍,亦难改造,谅不过羡慕华服耳。”
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1706899064 可是,身上穿着大明衣冠,心里鄙夷大清制度的朝鲜文人,一方面很瞧不起安南人这种两面三刀,为了现实利益而摒弃立场的妥协策略,在事后李朝朝鲜的官方记录中,就讽刺朝鲜君臣虽然得到“皇帝大加褒美”,但是“其人虽解文字,而貌甚孱劣,俱着戏子蟒袍”(49)。一方面又以标准的藩国礼仪而自豪,他们看到乾隆皇帝面对安南国王说,朝鲜的奏表咨文“字画整齐,纸品洁精,朝鲜事大之节,敬谨如此,可作他国之师法”,也心中着实得意(50)。但是,当时亲见安南君臣的柳得恭,则在《热河纪行诗》中讽刺安南国王沐猴而冠,穿满洲衣冠,诗中说:
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1706899066 戈船万舳振皇威,南国君臣叩谢归。三姓如今都冷了,阮家新着满洲衣。(51)
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1706899068 前面提到的徐浩修,不仅仔细观察了满洲衣冠制度,记载了安南君臣的改易服色,而且笔下充满瞧不起的意味。他说,他们买通了福康安,由福康安教他们礼仪与应答,面对乾隆的时候“谄鄙之态,无所不为”。他还引用和珅之子的话说,“安南人决不可深交”,就连清朝官员也在背后骂“阮光平,真逆贼”,仿佛中朝双方文人都很鄙夷安南君臣(52)。其实,这并非大清与朝鲜的同感,而只是朝鲜使臣一厢情愿的想法,因为在朝鲜文人看来,“着满洲衣”是一个很严重的事情,因为这不仅意味着政治的臣服,而且意味着文明的背叛。《李朝实录》中曾记载说:“安南内讧,厥由光平,而始既兴师问罪,旋又夺此与彼者,殊非讨有罪继绝国之道。故燕京之人,显有不平之论。”(53)其实,“不平”的更是朝鲜人。让我们看一段历史,安南、朝鲜、琉球在过去都是以大明衣冠为荣耀的,这是一个文化认同的象征。早在明代万历年间,朝鲜使者李晬光,就曾经在北京见过朝觐的安南使者,他们同样承认自己奉大明正朔,所以,朝鲜使者李晬光与安南使者冯克宽“皆着中国冠服”(54)。不仅是朝鲜和安南,就是半心半意向大明王朝输诚的琉球也是如此,1609年琉球国王致朝鲜当政的光海君信中说到“敝邦与贵国……同称臣于天朝”,他特意提到获得天朝颁赐衣冠的事情,“敝邦尔年,荷天朝颁赐冠服,袭封王爵,始能与贵国(朝鲜)缔兄弟之雅,同藩天朝”(55)。所以,到大明朝觐的琉球使者蔡坚,与朝鲜使者李晬光、安南使者冯克宽一样,也都是穿着汉族中国衣冠的(56)。
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1706899070 穿着汉家冠服,自明代以来就是中国周边藩属国的传统与规则。从明代承认李朝朝鲜以来,李朝朝鲜就有所谓“事大”策略,这种“事大”的策略成为“尊明”的习惯,“尊明”的习惯历经数百年更成为“文明”的传统,汉族的大明衣冠成为唯一的“文明象征”,甚至到了中国明清易代之后,这种“尊明”的惯性仍然支配了他们的观念,也影响到他们的习俗,所以“大明衣冠”是一种不可替换的正式冠服,这一直延续到大清时代。
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1706899072 可是,在乾隆八十寿辰的庆典上,安南阮光平君臣却改变了这种传统。
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1706899074 想象异域:读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896773]
1706899075 结语:天朝周边未必臣服
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1706899077 安南君臣在承德为乾隆八十大寿贺寿时,主动改易大清衣冠,本来也许并不能算是一个重要的历史事件,可是,这一看来并不重要的改易衣冠事件,却引起大清皇帝、安南君臣、朝鲜使臣三方的紧张,也呈现了大清、安南与朝鲜在文化或政治上的角力。因此,在这个发生在朝贡体制末期的故事中,也许,我们可以进一步思考以下三个问题:
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1706899079 第一,改朝换代在中国历史上很多,“易服色”也是常见的事情,但为什么衣冠辫发,在清代会成为如此敏感的问题?不仅内部的满、汉在这个问题上冲突,外部的朝鲜、安南和琉球也为此纠缠。那么,东亚诸国对于大清帝国,是否一直有文化上的鄙夷?大清帝国处理“内部”秩序的手法,为何不能成为处理“外部”问题的方式?
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1706899081 第二,安南与大清在这一回合的斗智与角力,体现了“朝贡国”(外藩)与“宗主国”(天朝)什么样的关系?如何看待这种朝贡体系内的国与国关系,它与西方的“殖民体系”有什么不同?对于安南来说,朝贡、册封、贺寿、易服,究竟意味着什么?
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1706899083 第三,十八至十九世纪的东亚诸国,以“记忆中的大明”为中心的文化认同与价值取向,在清代有什么新变化?它是否会导致这样的后果:一方面东亚诸国以“汉唐中华文化”之正脉(小中华)相标榜,一方面东亚诸国以“自我中心主义”建立各自国家的独立文化与认同。这是否也导致了“历史中国”与“现实中国”,“文化中国”与“政治中国”,在东亚各国的观念世界中,日益成为两个不同的形象或印象?
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1706899085 “万国衣冠拜冕旒”,是杜甫《和贾至舍人早朝大明宫之作》诗中的一句,呈现了他对大唐繁华的喜悦与对长安兴盛的感慨。在杜甫的那个时代,唐代长安几乎是一个“世界中心”,它的文化感召力对周边有很强的吸引力与辐射力。但是,大清乾隆时代虽然依靠武力平定了周边,“东极三姓所属之库页岛,西极新疆疏勒至于葱岭,北极外兴安岭,南极广东琼州之崖山,莫不稽颡内乡,诚系本朝”(57),建立起一个庞大的帝国。也在承德的万寿盛典上,聚集了周边各国各方的使团,但它的文化感召力是否还能如同汉唐盛世?原来仰慕汉唐的东亚诸国对中国,是否还像杜甫所说的那样,“万国衣冠拜冕旒”?
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1706899087 (1) 杨联陞《国史诸朝兴衰刍论》后附《朝代间的比赛》,载杨联陞《国史探微》(台北:联经出版事业公司,1983),43—59页。
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1706899089 (2) 乾隆五十五年使团的正使是黄仁点,副使是徐浩修,书状是成种仁,这一次同行的还有朴齐家、柳得恭等著名朝鲜文人。
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1706899091 (3) 徐浩修《燕行纪》卷二,《燕行录选集》上册,459页。这件事情在固执于大明衣冠的朝鲜人看来,实在是非常耻辱。一直到道光九年(1829),姜时永(1788—?)提起这件事情,还说“尝闻清入中国,天下皆袭胡服,唯区域之外自仍旧俗。乾隆时安南王阮光平乞遵大清衣制,遂允其请。赐诗崇之。安南亦海外衣履之国,而又变为胡服,惟此暹罗不效安南,亦可尚也。”见姜时永《輶轩续录》,《燕行录全集》第七十三卷,141页。
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1706899093 (4) 参看本书第七章《大明衣冠今何在?》。
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