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(45) 《钦定大清会典事例》卷五〇五，《续修四库全书》806册，72页上。
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(46) 《清实录》卷一三五一，27007页。
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(47) 《清实录》卷一三五一，27008页。
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(48) 这是美国近年来“新清史”研究者特别注重的一点。
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(49) 《李朝实录·正祖实录》，见吴晗编《朝鲜李朝实录中的中国史料》（北京：中华书局，1962）下编卷十一，4808页。
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(50) 《李朝实录·正祖实录》，见吴晗编《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷十一，4823页，4828页，两次引用乾隆的赞扬，显然很是重视和得意。
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(51) 柳得恭《热河纪事诗》，《燕行录全集》第六十卷，24页。又，见于柳得恭《冷斋集》卷四，《韩国文集丛刊》260册，75页。另一个同时赴承德的朝鲜人朴齐家，其《燕京杂咏》则对安南国王君臣讽刺道：“战伐新开国，安南阮姓王。不关人窃笑，抄惯蛎灰尝。”
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(52) 前引徐浩修《燕行纪》卷二。他对安南君臣极不信任，觉得他们很狡猾，说使团中的安南官员“虽稍解文字，而躯材短小残劣，言动狡诈轻佻”。《燕行录选集》上册，464页。
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(53) 吴晗编《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷十一，4808页。
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(54) 李德懋《青庄馆全书》，《青脾录》卷四引李晬光语。
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(55) 《燃藜宝记述别集》卷十八《边圉典故·琉球国》，转引自张启雄《中华世界帝国与琉球王国的地位—中西国际秩序原理的冲突》，《第三届中琉历史关系国际学术会议论文集》（台北：三民书局，1991），430页。
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(56) 这是琉球王国一个很长的衣冠传统，更早的例子是嘉靖十三年（1534），朝鲜使者苏世让《赴京日记》记载琉球使者“惯习华语而朝，故其言语、衣服，略似华人”。见《燕行录全集》第二卷，403页。
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(57) 《清史稿》卷五四《地理一》，1891页。
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896774]
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 附录2 十九世纪初叶面对西洋宗教的朝鲜、日本与中国——以“黄嗣永帛书”为中心
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想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896775]
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引子：藏在罗马的一份帛书
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光绪二十一年（1895），即日本的明治二十八年。前一年，大清帝国在海战中败给日本，这一年又签订了《马关条约》，朝鲜正处在存亡之际，京城（即今Seoul）一切都很混乱。一个叫古斯塔夫·穆特尔（Gustav Mutel）的京城大主教乘乱在流失的各种朝鲜古文书和档案中，收集到一份奇特的帛书，帛书是一个自称“罪人多默”的朝鲜天主教信仰者在1801年（清嘉庆六年，李朝朝鲜纯祖元年）十月二十九日写给当时北京的天主教传教士汤士选（Alexander Gouvea），请求罗马教会保护朝鲜天主教徒的长信(1)。后来几经辗转，这一事涉十九世纪初中国、朝鲜和欧洲政治、宗教与文化互动的珍贵资料，被收藏在罗马教皇民俗博物馆中。
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这件帛书是朝鲜“辛酉教难”即纯祖元年（1801）对天主教进行大规模打击事件中，在忠清道堤川一个叫做黄嗣永的朝鲜天主教徒身上搜查到的（见图20）。帛书长62厘米，宽38厘米，字数多达13311字。虽然这份帛书一开始自称“罪人多默等涕泣呼吁于本土主教大爷”，用的是“多默”即黄沁的教名，但从文字内容看，这是黄嗣永与黄沁、王千禧等“二三教友”的合作作品，经朝鲜官方拷问，黄嗣永承认，这帛书主要是他本人的意思，也是他本人所写的文字，所以，后来都称作“黄嗣永帛书”。
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图20 黄嗣永帛书（全）
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经过日本学者小田省吾、石井寿夫、山口正之等人的研究(2)，现在这份帛书的背景和内容基本上都很清楚了。简单地说，这份帛书的内容有三：一是向当时在北京的汤士选报告这些年朝鲜对天主教的大迫害（特别是1801年的“辛酉教难”），二是向他陈述这一大迫害背后复杂的政治背景，三是向罗马教廷建议如何拯救朝鲜的天主教(3)。其中，第三部分包括如何在经济上支援朝鲜天主教，如何建立北京天主教与朝鲜教徒的联络，希望罗马教皇谕告清廷皇帝让清廷允许属国朝鲜存在天主教，以私造历书与通宝为由请求清廷在安州、平壤之间设抚按司，并以亲王监护朝鲜。特别令人震惊的，是帛书中居然建议教皇以数百艘炮船与五六万兵力，开到朝鲜海滨，以武力开教。帛书中说：
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此有一策，可使朝鲜人奈何不得，束手从命……倘得海舶数百艘，精兵五六万，多载大炮等厉害之兵器，兼带能文解事之中士三四人，直抵海滨，致书国王曰：吾等即西洋传教舶也……则必然全国震骇，不敢不从。(4)
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如果站在通常的“国家优先”立场来看，这一建议几乎是十恶不赦的“卖国求荣”；但是，如果从“信仰至上”即宗教立场来评价，它又可以看作是“大义灭亲”。关于这种复杂的价值与立场纠缠，恐怕涉及过于复杂的理论和历史，不是这里能讨论清楚的。因此，这篇文章只是试图以黄嗣永帛书为中心，看一看十九世纪初朝鲜、日本和中国政府面对西洋宗教的不同策略，并讨论这些不同策略背后是什么样的政治和思想背景。因为那个时代，尽管离被称为“使中国人睁开眼睛看世界”的鸦片战争还有三十多年，离让日本人“打开国门”的黑船事件还有五十多年，离朝鲜“进入近代”的“江华岛事件”还有七十年，但是毕竟已是大航海时代之后的二百多年了。随着世界越变越小，可称为“早期全球化”的趋势，已经使得历史中“我”中有“你”，“你”中有“我”，这就迫使历史学家不能不把各国史放在更大的背景中去比较和观察。
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