1706899366
1706899367
(35) 参看王小林《从朱子学到古道论》，载《人文学报》（中坜：台湾“中央”大学文学院，2006年12月）三十期，460页。
1706899368
1706899369
(36) 黑住真《复数性の日本思想》（东京：ぺりかん社，2006），100页。
1706899370
1706899371
1706899372
(37) 这份报告题为《讨邪逆奏文》，其中说到“忽于数十年间，一种凶丑匪类，倡为西洋之学，慢天侮圣，背君蔑父，废其祭礼，毁其祠醊，以堂岳之说，诳惑愚氓，以领洗之法，啸聚凶党，潜藏私书，则同符谶之术，广结女流，而有禽犊之行，或曰神父，或称教友，变换姓名，各立标号，如黄巾白莲之贼，暗相物色，公肆煽动，内自国都，外至忠清全罗诸道，其说转炽，其徒实繁……所谓周文谟者，约会边境，扮作驿夫，昼伏夜行，混入国都，多年匿置，为伊等之渠帅。文谟实江南省苏州府人云。又搜检其夹持文字，有一帛书，约黄沁、王千禧，藏之衣缝，密传洋人，未果行，而被捉，通书人名字补以多默等，多默即黄沁之标号也。书中以二条画计，乞援于洋人，将欲倾覆小邦，其一曰：转报太西诸国，请来东海，舶数百艘，精兵五六万，多载大炮等利害兵器，直抵海滨，殄灭此邦。其一曰：妆送教中一人，移家开铺于栅门之内，要作伊等交通书信、指画谋议之阶。……至若周文谟事，自初逮问时，衣服言语容状，与本国人无小差殊，只认以邪党巨魁，与诸贼等并施邦刑，今于黄嗣永之供，犹不无疑信未定，真假莫测之虑。而上国人之说，既发于贼供，则勿论其言之虚实，在小邦恪守侯度之道，不敢不划即上闻，语虽烦渎，诚切披露，北望云天，陨越于下……”，载李晚秀（1752—1820）《车集》，载林基中编《燕行录全集》第六十卷，533—540页。
1706899373
1706899374
(38) 中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案》（嘉庆六年十二月二十七日，1802年1月30日），819页。
1706899375
1706899376
(39) 正如陈莉婷概括的，“顺治皇帝因为宠信汤若望，故虽本身不了解天主教，但对天主教的发展采取宽容的态度；康熙皇帝亲政后，缘于个人对西学、西艺的兴趣，及对传教士的好感而宽容天主教在中国的发展，即便后来发生了令他极为不快的‘礼仪之争’，而使他对天主教的态度发生转变，但终其朝并未发生地方官吏大力取缔天主教的事件；雍正皇帝虽多多少少因传教士卷入宫廷政争而对天主教无好感，但他基本上是沿袭康熙帝的旧制及采用封疆大吏及廷臣的奏请，再加上他在位不过十三年，天主教案件并不多见；乾隆皇帝则是自幼生长在禁教期间，虽然十分喜爱西洋的艺术，但并不因此而对天主教采取宽容的态度，……但因领土广大，且有重大军事行动，清廷对传教的活动，未能专事监督”。见陈莉婷《从容教到禁教：清朝政府对天主教政策的转变（1644—1820）》，台湾师范大学历史学研究所硕士论文，2000；此文承林丽月教授复印，特此致谢。
1706899377
1706899378
(40) 《朝鲜李朝实录中的中国史料》下编卷十三，5043页。
1706899379
1706899380
(41) 《清实录》（嘉庆朝）卷一四二，951—952页。
1706899381
1706899382
(42) 《清实录》（嘉庆朝）卷一四四，966—967页。
1706899383
1706899384
(43) 徐宗泽《中国天主教传教史》（上海书店影印1938年上海土山湾印书馆本，1990）第九章有简明的叙述，但是他有关“雍乾嘉道之时代，为中国天主教史上最悲惨的时代”一说，恐怕值得商榷，269页。
1706899385
1706899386
(44) 《上谕档》（嘉庆十年五月二十日）警告民众“读圣贤书，遵守伦常，释道二氏尚不可信，况西洋教耶”，并说信教是“背本从邪，自不齿于人类”。转引自庄吉发《清代前期对天主教从宽容政策到禁教政策的转变》，《历史与宗教》（台北：辅仁大学，1992），324—325页。
1706899387
1706899388
(45) 中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案》第二册，832页，840页，852—855页。
1706899389
1706899390
(46) 中国第一历史档案馆编《清中前期西洋天主教在华活动档案》第三册，1074页。关于这一时期天主教传教士在中国的情况，可参看徐宗泽《中国天主教传教史概论》266—267页。
1706899391
1706899392
(47) Deng and Fairbank：China’s Response to the West：A Documentary Survery，1839—1923；（Harvard University Press，Cambridge，1954）。参看柯文（Paul A. Cohen）《在中国发现历史—中国中心观在美国的兴起》（林同奇译，北京：中华书局，1989）。
1706899393
1706899394
(48) Fairbank，Reischauer and Craig：A History of East Asian Civilization，（Boston：Houghton Mifflin；1965）.；Clyde and Beers：The Far East：A History of the Western Impact and the Eastern Response（1830—1965）；（Englewood Cliffs，N.J；Prentice-Hall，1966）。参看柯文《在中国发现历史—中国中心观在美国的兴起》。
1706899395
1706899396
(49) 柯文（Paul A. Cohen）《在中国发现历史—中国中心观在美国的兴起》第一章，1—8页。
1706899397
1706899398
(50) 参看渡边浩《东亚王权と思想》（东京：东京大学出版会，1993）之五。
1706899399
1706899400
(51) 参看黑住真《前近代日本の思想·宗教复合とキリスト教》，《复数性の日本思想》（东京：ぺりかん社，2006），177页。
1706899401
1706899402
(52) 关于“日本型华夷思想”，参看荒野泰典《近世日本と东アジア》（东京：东京大学出版会，1992）第二章，53页。山室信一《アジア认识の基轴》，载其《近代日本のアジア认识》（东京：绿荫书房，1996）6—7页。
1706899403
1706899404
(53) 小峰和明《东アジアの“东西交流文学”の可能性—キリシタン·天主教文学を中心に》也说到，在排斥天主教的方面，“中国和朝鲜王朝儒者较多，而日本则佛教徒较多，这是一大特征”，载《アジア游学》（东京：勉诚出版，2008）114号，第9页。例如，德运施药院全宗、南禅寺印长老、净华院理道和尚、永观堂深海律师等等，都是当时排耶很重要的人物。佛教徒在给丰臣秀吉的报告中，大概最重要的内容也是，一臣民改宗天主教与佛道寺社的被破坏情况，二武将改宗天主教的后果。这也许影响了秀吉对天主教的判断。
1706899405
1706899406
1706899407
1706899408
1706899409
想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896780]
1706899410
想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 附录3 借邻居的眼睛重新打量东亚与中国—有关中国大陆朝鲜燕行文献研究的评述与思考(1)
1706899411
1706899412
想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记 [:1706896781]
1706899413
引子：从学术史说起
1706899414
1706899415
我一直对朝鲜燕行文献有兴趣，但真正阅读却是在2000年写完《中国思想史》之后，在那以后的若干年中，我陆续阅读了大部分已经出版的朝天录和燕行录，但说实在话，我并不能算燕行文献的研究专家。在这里，我只是想就我目前看到的各种有关研究论著，与各位一起讨论一下，在燕行文献研究领域中中国大陆学界的一些新情况。