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亨曰：各县已献册，江阴何以独无？耆老出，遂谕各图造冊，献于府，转送于南京，已归顺矣。[111]
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所谓图册，即包括黄册（户籍）、鱼鳞册（土地登记）、税簿等在内的重要政府档案，其移交，象征政权交替，而江阴由“耆老”为代表，向新政权交出了这些图册，所以说“已归顺矣”。嘉定情况也一样：
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（六月）十四日乙丑，北安抚周荃至县，取邑篆（大印）册籍而去。[112]
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从手续上说，两地都已接受和承认新朝统治。其次，从时间来看，江阴起义为闰六月初一，嘉定为闰六月十三日，而一个月前清兵即已出现和经过该地，均未受到反抗。不单如此，满清向江阴、嘉定都委派了县令，他们也各自露面、到任（清朝嘉定县令张维熙和江阴方亨一样，六月二十四日到达，因躲避明朝总兵吴志葵抓捕遁去，于闰六月初六复来），到此为止，两县人民均未宣布起义。
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事态急转直下，是因一个十分特殊的导火索：薙发令。
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薙发令完全是灾难性、摧毁性的，其所造成的轩然大波，怎么形容都不过分。它在东南一带触发的决绝抗争，仅《明季南略》一书之中，即有形形色色、不可胜数的实例。无锡五牧镇，一位养鱼鹰的薛姓老者“以薙发自缢死”。[113]武进诸生许某，为逃避薙发，整整一年“昼则闭户，夜半始出”[114]，顺治三年才被发现。天启进士、无锡人华允诚，誓不薙发，为此“杜门者三年”，直到被告发，清抚土国宝劝其薙发，“不从”，解至南京，遭毒打，“拔公发几尽”，仍不从，称“吾不爱身易中国之冠裳也”，卒见害。[115]无锡泰伯乡诸生邹来甫，创下更久的记录，“不剃发，隐居教授，至康熙初年”。[116]宜兴卢象晋为不薙发，不惜装疯，还是被识破，“捕置狱中”。[117]名臣徐汧闻知薙发令下，“誓不屈辱，曰：‘以此不屈膝、不被发之身，见先帝于地下。’遂自沉于虎邱后溪死。”[118]复社领袖杨廷枢，“清至不剃发。丁亥四月，时隐山中被执，大骂不屈。”[119]然后被杀……
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清初薙发告示。
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清武职设有“西路副大将军”，品秩从一品。此告示之“西辅大将军”或即此（辅犹副）。从用语看文化水平不高，当系下级军官所书。
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连环画《阎应元抗清》，张鹿山绘。
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江阴、嘉定起义，纯因满清强制推行薙发令。就两个事件本身而言，我们明确给出结论：没有薙发令，则没有起义。前面说过，薙发令下达前，政权已经移交，民众虽不满，却并未拒绝新统治者——尤其是，并不曾出现将抛却性命以示抗争的苗头。薙发令一下，这才民怨沸腾，而至生不如死、忍无可忍。
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我们且借江阴起事经过，还原一下过程：在交出地方图册后，民众普遍认为历史一页就此翻过——
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闰六月朔（每月初一称朔），方（亨）行香，诸生耆老等从至文庙。众问曰：“今江阴已顺，想无事矣。”方曰：“止有薙发耳，前所差四兵为押薙发故也。”众曰：“发何可薙耶？”方曰：“此清律，不可违。”
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回到衙中，常州府诏文正好送到，当众开读，同时命书吏抄成布告，其中有“留头不留发，留发不留头”一语。这不知是何人得意之笔，大概以为编成这种顺口溜有助于“政策宣传”。可惜效果太强烈，读至此，抄布告的书吏投笔于地，说：“就死也罢！”方亨正欲鞭惩该吏，现场已当即哗变，宣布“反了”。二十多天后，对峙中，清兵从城外射来劝降书，所谈同样着重于薙发，称：“南北两直、山、陕、河南、山东等处俱已薙发，惟尔江阴一处敢抗违国令，何不顾身家性命耶？”又称：“尔等系清朝赤子，钱粮事小，薙发为大。”意谓，答应薙发，朝廷即可免除钱粮，“不动尔一丝一粒”。如此劝降，简直本末倒置，以小人之心度君子之腹。第二天，“江阴通邑公议回书”，人们这样回答：
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江阴礼乐之邦，忠义素著。止以变革大故，随时从俗，方谓虽经易代，尚不改衣冠文物之旧。岂意薙发一令，大拂人心，是以城乡老幼誓死不从，坚持不二。[120]
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斩钉截铁。“公议回书”的表述非常清楚：江阴人民承认“变革”，不反对“易代”，本已接受清朝统治；一切因薙发而起，此令不除，江阴全体百姓誓死不从。
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黑洞：弘光纪事 [:1706899924]
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黑洞：弘光纪事 十一
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拨草寻蛇，辨迹追踪。末了，锁定目标，却发现根源竟是微末的头发。正是为这微细纤缈之物，一方宁愿罔顾性命，另一方则死死咬定，万事皆有商量，唯独头非剃不可！
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我们来看顺治二年（1645）十月的一件事：
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陕西河西道孔文上奏：臣家宗子衍圣公孔允植，已率四世子孙，告之祖庙，俱遵薙发讫。但念先圣为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大者，莫要于冠服。先圣之章甫缝掖（指冠服），子孙世守之。是以自汉暨明制度，虽各有损益，独臣家服制三千年来未之有改。今一旦变更，恐于皇上崇儒重道之典，有未备也。应否蓄发，以复先世衣冠统，惟圣裁。得旨：薙发严旨，违者无赦。孔文奏求蓄发，已犯不赦之条。姑念圣裔，免死。[121]