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据说，袁中道的记载，在自刎两天以后，李贽才脱离苦海。然而东厂锦衣卫写给皇帝的报告，则称李贽“不食而死”。
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从个人的角度来讲，李贽的不幸，在于他活的时间太长。如果他在1587年即万历十五年，也就是在他剃度为僧的前一年离开人世，四百年以后，很少再会有人知道还有一个姚安知府名叫李贽，一名李载贽，字宏父，号卓吾，别号百泉居士，又被人尊称为李温陵者其事其人。在历史上默默无闻，在自身则可以省却了多少苦恼。李贽生命中的最后两天，是在和创伤血污的挣扎中度过的。这也许可以看成是他15年余生的一个缩影。他挣扎，奋斗，却并没有得到实际的成果。虽然他的《焚书》和《藏书》一印再印，然而作者意在把这些书作为经筵的讲章，取士的标准，则无疑是一个永远的幻梦。
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我们再三考虑，则又觉得当日李贽的不幸，又未必不是今天研究者的幸运。他给我们留下了一份详尽的记录，使我们有机会充分地了解当时思想界的苦闷。没有这些著作，我们无法揣测这苦闷的深度。此外，孔孟思想的影响，朱熹和王阳明的是非长短，由于李贽的剖析争辩而更加明显；即使是万历皇帝、张居正、申时行、海瑞和戚继光，他们的生活和理想，也因为有李贽的著作，使我们得到从另一个角度观察的机会。
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当一个人口众多的国家，各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制，而法律又缺乏创造性，则其社会发展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能补助技术之不及。1587年，是为万历十五年，丁亥次岁，表面上似乎是四海升平，无事可记，实际上我们的大明帝国却已经走到了它发展的尽头。在这个时候，皇帝的励精图治或者宴安耽乐，首辅的独裁或者调和，高级将领的富于创造或者习于苟安，文官的廉洁奉公或者贪污舞弊，思想家的极端进步或者绝对保守，最后的结果，都是无分善恶，统统不能在事业上取得有意义的发展，有的身败，有的名裂，还有的人则身败而兼名裂。
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因此我们的故事只好在这里作悲剧性的结束。万历丁亥年的年鉴，是为历史上一部失败的总记录。
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﹝1﹞参看朱谦之著《李贽》页21。
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﹝2﹞《续焚书》页11。
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﹝3﹞特别提出此一问题的为de Bary，见Self and Society，章7页220。
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﹝4﹞袁中道著《李温陵传》，见《焚书》卷首页4―5。
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﹝5﹞袁中道著《李温陵传》，见《焚书》卷首页5。
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﹝6﹞《焚书》卷3页130；类似的自评又见此书卷2页50。
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﹝7﹞《李贽的家世故居及其妻墓碑》，见《文物》1975年1期页37―38。参看Needham，《中国科学技术史》（英文本）第四册章3页495n。
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﹝8﹞《焚书》卷1页10、37、卷3页105、卷6页232。
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﹝9﹞《焚书》卷3页110。从文字中可以看出李贽为家庭教师，依东家供给食物。虽然因大雪绝粮，但亦可见其家无储粟。
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﹝10﹞《焚书》卷1页10，卷3页85―86。
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﹝11﹞容肇祖著《李卓吾评传》页2―10；《明代名人传·李贽》。
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﹝12﹞《焚书》卷2页52、卷4页42。参看朱谦之著《李贽》页2。
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﹝13﹞《焚书》卷2页44。
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﹝14﹞《焚书》卷1页30、36、40、卷2页46。
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﹝15﹞《焚书》卷1页9、卷2页57、77―78；容肇祖著《李卓吾评传》页11―17。
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﹝16﹞《焚书》卷6页232。此诗曾由萧公权译为英文，载《明代名人传》页809。
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﹝17﹞《焚书》卷2页45。
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﹝18﹞《焚书》卷3页84。
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﹝19﹞《四友斋丛说摘钞》卷176页2；《归有光全集》页96。
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﹝20﹞参看何著Ladder of Success。
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