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﹝71﹞《明儒学案》卷32页69―70；de Bary，Self and Society，页162―170，页165尤为重要。
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﹝72﹞《藏书》卷3页43、卷57页953。
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﹝73﹞《藏书·世纪总论》页2。
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﹝74﹞《藏书》卷9页146、156、162、169。耿定向为此书所作序言亦指出这一观念。
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﹝75﹞《藏书》卷9页146、卷17页292―296；《焚书》卷5页217。
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﹝76﹞《焚书》卷5页217。
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﹝77﹞《焚书》卷4页162。
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﹝78﹞《续焚书》卷4页99。
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﹝79﹞《焚书》卷1页15。
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﹝80﹞《焚书》卷2页69。
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﹝81﹞研究者的这些看法似与李贽本人的思想不符。李贽所谓“穿衣吃饭”，并不指人民自身具有的生活权利，而是士大夫阶级给予被统治者的安全感。de Bary就曾指出，如果认为李贽具有现代的平等观念，是一种可疑甚至错误的结论，见Self and Society，页195、213。其他的不同看法，参看朱谦之著《李贽》页25，容肇祖著《明代思想史》页250―255；吴泽著《李卓吾》页32。
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﹝82﹞《焚书》卷1页31、卷2页52、69、卷4页134―144；《续焚书》卷1页23。《麻城县志》卷8页17―19、卷9页32所记尤详。
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﹝83﹞《续焚书》卷2页61。
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﹝84﹞《续焚书》卷1页42。
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﹝85﹞《续焚书》卷4页96。
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﹝86﹞《续焚书》卷1页30。
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﹝87﹞《藏书》卷9页158狄仁杰传，但仍称武则天为“唐太宗才人武氏”。李贽又对武则天的自我标榜誉之为“真”，并称其“胜高宗十倍中宗万倍”，见《藏书》卷63页1049―1050。
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﹝88﹞李贽赞扬寡妇的守节，见《藏书》卷64页1063、1066。相反，对于蔡琰，则称其“流离鄙贱，朝汉暮羌，虽绝世才学，亦何足道”，见《续焚书》卷4页95。
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﹝89﹞《藏书·世纪列传总目前论》页1。
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﹝90﹞《续焚书》卷4页94―95、100。参见de Bary，Self and Society，页210―211。
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﹝91﹞《续焚书》卷2页76。
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﹝92﹞《张居正书牍》录有致周思敬五缄，见卷4页7、18、21、卷5页3、7，致耿定向八缄，见卷1页1、卷4页26、卷5页1、4、8、18、卷6页5、27。
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﹝93﹞《神宗实录》页1651、1732。参看拙著Taxation and Governmental Finance，页299―301。
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﹝94﹞关于李元阳其人，见《国朝献征录》卷89页39；de Bary，Self and Society，页397；《明代名人传》页721。李贽提到李元阳，见《焚书》卷3页119―122。
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﹝95﹞《明儒学案》卷32页2、11。
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