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关于岳飞的身长，已无任何直接的历史纪录可言。如果有一点参考性的间接旁证的话，那就是岳飞曾在河东平定军（今山西平定）当兵，应是广锐军骑兵。按宋时规定，广锐军士身长标准为五宋尺五宋寸，大约相当于今一百七十公分。当然，宋时也并不严格按照规定的身长招兵，故以上的身长标准亦非确定无疑者。
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二、岳飞背上刺字非“精忠报国”：人们往往依据《说岳全传》的虚构故事，说岳飞背上刺有“精忠报国”四字。据史书记载，“精”字系误，应为“尽”字，作“尽忠报国”。[293]宋高宗曾赐岳飞旗，则为“精忠岳飞”，[294] 后人其实是将两者混为一谈了。
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三、岳飞沉厚寡言的性格特征：岳飞平日沉厚寡言，语不轻发，一旦说话，往往言简意赅，语重而心长。例如有人问他：“何日为太平？”他回答说：“文官不取钱，武官不怕死，即太平矣。”[295]成为传诵千古的名言。当时人称岳飞“沉鸷”、“沉雄”、“沉毅”、“沉勇”，说明他此种性格，给人印象甚深。
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四、岳飞的称谓：在《说岳全传》和戏曲中，对岳飞最常用的称谓是“岳元帅”。其实，宋朝很少设有元帅的职务。如果说有，则在北宋末年，康王赵构——后来登基的宋高宗，倒是曾任河北兵马大元帅，宗泽任副元帅。岳飞从未担任过元帅，不能称岳元帅。岳飞居高官后最常用的称呼是岳相公，相公是宋时对宰相或高官的尊称。人们读《水浒传》，总记得鲁达说到过“老种经略相公”和“小种经略相公”，这是对经略使的尊称。岳飞曾任制置使、招讨使、宣抚使等级别不同的战区统帅，可称岳制置相公、岳招讨相公和岳宣抚相公。后岳飞任枢密副使，可称岳枢相。
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五、岳飞的妻儿：岳飞前妻刘氏，在他从军离乡后改嫁。宋时妇女改嫁，尚非是件耻辱的事。如范仲淹随母改嫁朱氏，女词人李清照年近五十而改嫁。但后来的一些岳氏宗谱受明清时贞节观念之影响，便将岳飞后妻李娃说成是元配夫人。李娃比岳飞大两岁，她与岳飞结婚时，大约已有二十八、九岁，远远超过了当时的正常婚龄，可能也是改嫁者。岳飞坚持不纳妾，这在当时亦可谓凤毛麟角。
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岳飞五子中，岳云和岳雷应是刘氏所生，岳霖、岳震和岳霆是李娃所生，年龄相差颇大。岳飞死时，长子岳云二十三岁，次子岳雷十六岁，都已成婚，并生育了四个子女。三子岳霖十二岁，四子岳震七岁，五子岳霭（后宋孝宗改名岳霆）三岁。岳霭反而比岳飞长孙岳甫小一岁，而与长孙女岳大娘同岁。岳雷和岳霖都荫补为官，随父亲出入行阵者，唯有长子岳云。岳飞待子极严，在战争最艰难险恶的场合，岳云必须身先士卒，出入枪林箭雨，而对岳云立下战功，却扣押不报。此种风范即使在千古之下，仍足以振颓风而励后人。
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六、宗泽与岳飞：宋时文官与武官严格区分，武官并不等于武将，武官充任各级政府官员者，往往不算武将或军人。一般认为宗泽是武将，实则大谬不然。宗泽是由科举进士出身的文官，他在世的最后职务是河北兵马副元帅和东京留守。特别是最后一个职务，只是在特殊情况下，才成为统兵文臣。相反，岳飞由军功入仕后，一直是武将。人们也往往认为岳飞是宗泽的重要助手和后继人。其实，岳飞虽受宗泽提拔，也不过是一军的统制，至多只是东京留守司的二等战将。作为宗泽重要助手者，有陈淬、闾勍等人。即使在宗泽死后，岳飞也曾在闾勍和陈淬指挥下作战。
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七、岳飞和岳云的兵器：宋时武人不一定像演义小说描写的那样，各人都有常用的兵器。史籍中记载，岳飞在当青年军官时，使用过剑、刀、四刃铁简、丈八铁枪、铁矛等兵器。岳云常用双铁鎚、宋时“鎚”与“锥”字可以通用，实际上是一种铁锥枪。后世“鎚”之词义发生变化，其实，京戏“八大鎚”中之“鎚”，宋时一般称为“骨朵”，岳云的双铁鎚无疑不是骨朵。
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八、岳飞是战区统帅：人们往往误认为岳飞身任全国性的军事统帅，实际上岳飞一直是战区统帅，与他地位相当的战区统帅还有韩世忠、刘光世、张俊、吴玠等人。岳飞主持的京西、湖北路战区，以鄂州（今武汉武昌）为大本营。鄂州是他一生最重要的活动地点，却已无遗迹留存。
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九、岳家军：岳家军不是岳飞军队的番号，而是当时民间的习惯称呼。岳家军的正式番号有神武右副军、神武副军、神武后军、行营后护军等。民间的习惯称呼，实际上正犯赵宋家天下之大忌，在宋高宗眼里，天下军队只能称赵家军。岳家军下分背嵬军、前军、右军、中军、左军、后军、游奕军、踏白军、选锋军、胜捷军、破敌军、水军等。背嵬军是最精锐的亲军。
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十、岳飞部将：《说岳全传》中不少岳飞部将是史无其人，而历史上不少岳飞部将又在小说中无名。岳飞所辖各军有统制、副统制等将，其中王贵任提举一行事务、中军统制，张宪任同提举一行事务、前军统制，两人为岳飞主要助手，可以代行主持军务，指挥其他统制作战。宋时官衔上加一“同”字，即是副职。张宪不是岳飞女婿。另外还有徐庆、牛皋和董先三统制，都是岳飞麾下的勇将。牛皋要比岳飞大十六岁。岳飞与各统制并无结为义兄弟的事，牛皋更不可能称岳飞为兄。各军下辖将一级编制单位，其统兵官有正将、副将和准备将。在小商桥英勇战死的杨再兴即是正将、副将一类将官，为统制的部属。
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十一、岳飞和韩世忠：韩世忠比岳飞大十四岁，当他任大将时，岳飞不过是一个列校。一旦岳飞官位骤升，其军功和声望又超出韩世忠之上，也曾引起韩世忠的妒忌和不快。但岳飞一直努力与韩世忠修好，并在秦桧陷害韩世忠时，通信救援，韩世忠也向秦桧诘责“莫须有”之狱。韩世忠妻妾甚多，元配白氏，至于梁氏则史传无名，后人为她杜撰了“红玉”之名。梁氏早于岳飞六年去世。《说岳全传》中梁红玉于岳飞死后营救其家眷的故事，纯属虚构。
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十二、岳飞的文化水平和遗墨：宋时崇文抑武的风气甚重，对武将的文化水平并无什么要求。韩世忠和刘光世在掌兵时都是文盲，韩世忠还十分轻薄文士。岳飞出身农家，自幼显然未受良好教育。但他却垂意翰墨，极喜延揽文士。这也是他招致宋高宗猜忌的一个原因。
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但是，岳飞毕竟不是一个饱学的宿儒，故史书上说他“略知书传，礼士恤民”。[296]岳飞的大量奏议、公文、书信之类，一般都由幕僚们起草和书写。他只是在戎马倥偬之暇，写过少量诗文。其孙岳珂所能搜罗到的祖父墨迹，仅有一篇奏议和十一封书信。在传世的岳飞墨迹和诗文中，确有伪作，如《送紫巖张先生北伐》一诗，其实，当时根本不存在文臣张浚北伐，而有劳武将岳飞相送的史实。岳飞对张浚也只能称“张相公”或“张都督”，而不会称“紫巖张先生”，此为伪作无疑。又如传世岳飞书写诸葛亮前、后出师表的墨迹，按墨迹中的年月日推算，当时岳飞正在鄂州往临安的途中，而根本不在南阳。岳珂说祖父墨迹是苏东坡体，传世岳飞书写前、后出师表的墨迹亦非苏体。岳飞身为宋朝臣子，必须避皇帝御讳，而传世岳飞书写前、后出师表居然出现宋钦宗的御讳“桓”字。可知亦是伪作无疑。
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关于岳飞背刺“尽忠报国”和岳母刺字的传说
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岳母刺字是在民间流传已久，且极富教育意义的故事。据一位先生在电话里谈及，说岳飞前妻刘氏改嫁，岳飞的后裔们尚能接受；说没有岳母刺字，他们就不能接受。其实，单纯从感情上讲，我又何尝愿意否认这个至今仍激励着中国人爱国精神的故事呢？但无奈的是岳飞孙岳珂所著的《鄂王行实编年》中就根本没有记述此事，《鄂国金佗稡编》卷9《遗事》仅存如下一段记事：
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“先臣天性至孝，自北境纷扰，母命以从戎报国，辄不忍。屡趣之，不得已，乃留妻养母，独从高宗皇帝渡河。河北陷，沦失盗区，音问绝隔。先臣日夕求访，数年不获。俄有自母所来者，谓之曰：‘而母寄余言：为我语五郎，勉事圣天子，无以老媪为念也。’乃窃遣人迎之，阻於寇攘，往返者十有八，然後归。先臣欣拜且泣，谢不孝。”
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由此可见，岳母虽是位普通农妇，却是深明大义，仅就此段记事而论，也足以令人崇敬。关于岳飞背刺“尽忠报国”四大字的原始记录，则见于《宋史》卷380《何铸传》，乃是在审问岳飞之际：
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“飞袒而示之背，背有旧涅‘尽忠报国’四大字，深入肤理。”
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这表明岳飞背上的刺字已是年深月久。上引两条最原始的记载当然不能提供岳母刺字的证明。从情理上推断，岳母作为一个普通农妇，一般只怕不认字，而当时的刺字是一项专门的手艺。《水浒传》第八回说林冲被“刺配远恶军州”，“唤个文笔匠，刺了面颊”。第十二回说杨志被判刑，也“唤个文墨匠人，刺了两行金印，迭配北京大名府留守司充军”，表明宋时并非是任何人都有随便给人刺字的手艺。
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即使以古代演义小说或戏曲而论，被编入《全元戏曲》卷11的《岳飞破虏东窗记》，据编者分析，其中有明人修改的痕迹。其十八出描写岳飞被周三畏审问时回答：“岳飞若有此事，岂肯自幼‘尽忠报国’四字刺入肤里？”这段话到底是元人戏曲原有的词句，还是明人修改者，就难以判断，但也表明元代戏曲仍可能沿用历史记载。此后可能是在明朝成化时，姚茂良所撰《精忠记》传奇的第十六出描写同样剧情，岳飞回答说：“大人在上，岳飞从幼便以‘尽忠报国’四字铭刻於身上，请大人细验。”
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明嘉靖刊本的《大宋中兴演义》中也还是没有岳母刺字的故事，小说卷１只是说岳飞在“靖康间，见胡马纵横，宋兵畏缩，乡中好汉皆来就他入山为寇。飞谓之曰：‘大丈夫不著名於史册，而为鼠窃狗盗，偷生於世，可乎？’乃令人於脊背上刺‘尽忠报国’四大字，以示不从邪之意”。小说卷７说：“岳飞取供状罢，复将衣裳裂开，转过脊背，与周三畏看，有旧刺下‘尽忠报国’四大黑字，深入皮肤”。
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明末冯梦龙撰《精忠旗》传奇，其第二折“岳侯涅背”则编撰了岳飞请张宪刺背的故事，今摘录如下。生（岳飞）说：“张宪，你把刀来，在我背上深深刻‘尽忠报国’四字。”生“解袍露背介”，末（张宪）说：“怕老爷疼痛。”“生大怒介”，说：“唉，我岳飞死且不惧，怕甚么疼痛！”末说：“既如此，小人大胆动手了！”“作刻介”，末说：“刻完了。”生说：“与我以墨涅之。”“末应涅介，外（苍头）与生穿衣”，末说：“老爷固然立志报国，何苦忍此疼痛？”生说：“张宪，如今为臣子者，都则面前媚主，背後忘君，我今刻此四字於背上呵，唤醒那忘主背君的，要他回顾。”看来，作者是深感于明末“文臣爱钱，武臣惜死”，而作此针砭。
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以上数例反映在元明时代，大致还没有岳母刺字的故事流传。几处演义小说和戏曲都将何铸改成周三畏，当时大理卿周三畏确是此次冤狱的副主审官，按前引《宋史·何铸传》的叙述，是可能在审讯时，也见到岳飞的背上刺字。至于说周三畏反对冤狱，又与史实不符，笔者已另外撰文《岳飞冤狱与周三畏其人》，见河南大学出版社2002年、2005年《岳飞和南宋前期政治与军事研究》一书。唯有《精忠旗》仍然忠于史实，说是何铸和李若樸反对冤狱。
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