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奴婢贱人,律比畜产,相杀虽合偿死,主求免者,听减。若部曲故杀同主贱人,亦至死罪,主求免死,亦得同减法。(卷六《名例六》)
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杀人本当抵命,然贱民相杀,尽可法外施恩,此并不是优待贱民,实乃惠及奴主。盖一奴被杀于前,一奴受刑于后,奴主之生产工具,损失太大,故统治者(多半属于奴主),为顾全利益起见,乃定此通融法规。且唐代社会,劳动人少,坐食人多,贱民为劳动之中坚分子,更不可一日无之。《新唐书》卷一四六《李吉甫传》云:
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国家自天宝以来,宿兵常八十余万,其去为商贩、度为佛老、杂入科役者,率十五以上。天下常以劳苦之人三,奉坐待衣食之人七。
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所谓“劳苦之人三,奉坐待衣食之人七”,则唐代二百九十年之天下,端赖贱人维持,不言可喻。惟当时不加以爱护,且施以种种虐待,律比畜产,生杀由人,可慨也夫!
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唐代社会概略 第二节 娼妓阶级
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一 娼妓之起源
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我国娼妓之起源,大概胚胎于周襄王时代,齐国管仲之设女闾,即其始作俑者。《战国策》卷一《东周》引周文君云:齐桓公宫中七市,女闾七百。
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按《周礼》“五家为比,五比为闾”,则一闾为二十五家。管仲设女闾七百,为一万七千五百家,人数之多,殊未可信。管仲相齐谋霸业,设此女闾,其意云何?《五谷颂》云:
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昔秦始皇之法,夫为寄豭,杀之无罪,女为逃嫁,子不得母,至今日而俨然与衣冠宴会之列,不亦辱法纪而羞当世之士哉!忆是法也,谁为作俑?管子之治齐,为女闾七百,征其夜合之资,以佐军国……
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是则管仲之设女闾,等于后世之有花捐也。
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我国娼妓制度,既自“女闾”开其端,自此以后,无代无之。唐承六朝金粉之后,娼妓之多,空前未有。约分家妓、公妓两种。长安都城中,有所谓“北里”、“平康里”与“教坊”者,即为当日风流渊薮。此外繁盛之城邑,亦无不有妓女,托足其间。所以有唐一代,文武百官,学士才子,类多寻花问柳,流连忘返,恬不为怪。吾尝读唐人诗集,每遇风流韵事,兴趣盎然,爰作此篇,探讨唐代社会娼妓阶级生活之概况。
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二 家妓之生活状况
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家妓起源,在战国时代。赵吕不韦,曾以家姬,赠秦公子子楚。《史记》卷八五《吕不韦列传》云:
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吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居,知有身。子楚从不韦饮,见而说之,因起为寿,请之。吕不韦怒,念业已破家为子楚,欲以钓奇,乃遂献其姬。姬自匿其身,至大期时,生子政。子楚遂立姬为夫人。
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“邯郸诸姬”,本属官妓,不韦纳之,畜于家中,以供个人娱乐,遂为家妓之滥觞。迨及汉代,孝武卫皇后子夫及孝成赵皇后飞燕,亦系先为家妓,而后被召入宫。《汉书》卷九七上《外戚列传》云:
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孝武卫皇后,字子夫,生微也。其家号曰卫氏,出平阳侯邑。子夫为平阳主讴者(师古曰:齐歌曰讴)。武帝即位,数年无子,平阳主求良家女十余人,饰置家。帝祓霸上,还过平阳主,主见所偫美人(师古曰:偫,储偫也),帝不说,既饮,讴者进,帝独说子夫。帝起更衣,子夫侍尚衣轩中,得幸……主因奏子夫送入宫。
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同书卷九七下《外戚列传》亦云:
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孝成赵皇后,本长安宫人(师古曰:本宫人,以赐阳阿主家。宫人者,省中侍使官婢,名曰宫人,非天子掖庭中也)。初生时,父母不举,三日不死,乃收养之。及壮,属阳阿主家,学歌舞,号曰飞燕。成帝尝微行出,过阳阿主作乐,上见飞燕而说之,召入宫,大幸。有女弟,复召入。俱为倢伃,贵倾后宫。
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子夫、飞燕,初为他人家妓,学习歌舞,以供娱乐,后为皇帝赏识,纳之入宫,贵至皇后,亦云幸矣。唐代皇亲懿戚,公卿百官,以及骚人墨客,莫不养家妓,以供娱乐,以待宾客。故其身份介于婢与妾之间,且兼优伶性质。《云仙杂记》云:
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李龟年至岐王宅,闻琴声曰:“此秦声”。良久又曰:“此楚声。”主人入问之,则前弹者,陇西沈妍也;后弹者,扬州薛满,二妓大服。
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龟年闻琴声,即能辨别家妓之籍贯,允称惯家,因龟年本伶工也。《云溪友议》亦云:
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居易有妓樊素善歌,小蛮善舞,尝为诗曰:“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰。”年既老,而小蛮丰艳,因为《杨柳枝词》以托意云。
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《容斋随笔》卷一“乐天侍儿”条云:
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