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盖始于太宗时也。不过此时,度牒之钱乃入私家,玄肃以后,始归公府。《新唐书》卷一二二《魏元忠传》云:
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今(中宗时)度人既多,缁衣半道,不本行业,专以重宝附权门,皆有定直(值)。昔之卖官,钱入公府,今之卖度,钱入私家。以兹入道,徒为游食。
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至于私度,唐代亦极盛行,例举如下:
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(则天时)……今道人私度者几十万,其中高户多丁,黠商大贾,诡作台符,羼名伪度。(《新唐书》卷一二三《李峤传》)
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中宗时,近戚奏度僧尼,温户强丁,因避赋役。(同书卷一二四《姚崇传》)
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朕(玄宗)先知此弊,故预塞其源,不度人来,向二十载,访闻在外,有三十以下小僧尼,宜令所司及府县,括责处分。(《唐大诏令》卷一一三“不许私度僧尼及住兰若敕”)
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(宪宗时)王智兴所属泗州,置僧尼戒坛。(《旧唐书》卷一七四《李德裕传》)
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(敬宗时)殷侑于洪州戒坛度僧。(同书《敬宗本纪》)
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比来(文宗时)京城及诸州府三长斋月,置讲集众兼戒忏,及七月十五日,解夏后巡门家,提剥割生人妄称度脱者,并宜禁断。(《唐大诏令》卷一一三“条流僧尼敕”)
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按《唐律疏议·户婚》,本有“私入道及度之者杖一百”之规定,观此,可知法律自法律,度牒自度牒也。度牒既不出之以正,僧道自然低劣,故代宗命令僧尼,每日须有两小时行道礼拜。《唐大诏令》卷一一三“条贯僧尼敕”云:
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其寺观除三纲并老病不能支持者,余并俾每日二时行道礼拜,如有弛慢,并量加科罚。(宝应元年八月)
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文宗时,又有念经考试之规定,《唐大诏令》卷一一三“条流僧尼敕”云:
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其僧尼在城,委功德使,其诸州府,委本任长吏试经,僧尼并须读得五百纸,文字通流,免有舛误,兼数内念得三百纸,则为及格。京城敕下后,诸州府敕到后,许三个月温习,然后试练,如不及格,便勒还俗。其有年过五十以上,筋力既衰,及年齿未至,夙婴痼疾并喑聋跛躄不能自存者,并不在试经限。
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盖所以防俗人入道,破坏清规也。度牒价目,公度方面,通例每人纳钱二缗,《旧唐书》卷一七四《李德裕传》云:“访闻泗州置坛次第,凡僧徒到者,人纳二缗给牒。”私度价格多少,史籍未详,或系因人地而异,无一定标准也。
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三 坐食阶级之权势
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唐代皇帝崇拜佛老,因此坐食阶级权势日大,高祖时曾授道士爵位,《大唐创业起居注》卷中云:
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其来诣军前者,帝并节级授朝散大夫以上官。至于逸民道士,亦请效力……逸民道士等,诚有可嘉,并依前授人或以授官。
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肃宗时,有门徒家僧数百,留居禁中。《新唐书》卷一三九《张镐传》云:
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玄宗西狩,镐徒步扈从,俄遣诣肃宗所……时引内浮屠数百居禁中,号“内道场”,讽呗外闻,镐谏……
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代宗亦令僧徒百余人入居宫中,谓之内道场。《旧唐书》卷一一八《王缙传》云:
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代宗由是奉之过当,尝令僧百余人于宫中陈设佛像,经行念诵,谓之“内道场”。其饮食之厚,穷极珍异。
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至懿宗,亦引僧人入禁中,《新唐书》卷一○一《萧仿传》云:
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懿宗怠政事,喜佛道,引桑门入禁中,为祷祠事,数幸佛庐,广施予。
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坐食阶级,因出入禁中,日与皇帝接近,不独人民不敢睨视,即官吏亦不得侮辱。同书卷一四五《元载传》云:“(代宗)诏天下官司,不得棰辱僧尼。”僧尼在社会上,既受特别优待,自然不守清规,非法犯禁。同书卷一一二《薛登传》云:“僧慧范怙太平公主势,夺民邸肆,官不能直。”同书卷一三○《崔隐甫传》亦云:“浮屠慧范倚太平公主,胁人子女,隐甫劾状,反为所挤。”
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代宗时,京畿丰田美利,多归于寺观,僧有败行,吏不能禁。《旧唐书》卷一一八《王缙传》云:
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