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一些关于吴地的笔记也不时记载到有关泰伯的史迹，如《中吴纪闻》卷6“苏民三百年不识兵”条云：“承平时，泰伯庙栋犹有唐昭宗时宁海镇东军节度使钱镠姓名书其上，可谓盛矣。”与泰伯相关的史迹，只要吴人谈到，就十分自豪。
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宋朝的一些文人，常常用诗歌来表达对泰伯的敬崇。如蒋堂的《春卿遗稿》，有《泰伯庙》一诗：“泰伯何为者，不以身为身。逊避天下位，奔走句吴滨隐。德昭来世遗，祀传斯民吁。”再如范仲淹的《苏州十咏》，内中有《泰伯庙》诗，云：“至德本无名，宣尼一此评。能将天下让，知有圣人生。南国奔方远，西山道始亨。英灵岂不在，千古碧江横。”[168]刘敞《公是集》卷17《题浙西新学》云：“吴前泰伯后季札，礼让继为天下师。迄今遗风未全灭，得逢贤侯益昭晰。”类此诗歌还有很多，不再列举，说明泰伯遗风在宋代仍很浓烈，而宋代文人对泰伯是十分怀念的。
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至于宋朝政府，顺应民意，对泰伯也是表露出敬崇的态度。哲宗元祐年间，知苏州黄履言“吴泰伯以礼义变蛮荆之风，今庙貌虽崇，而名号未正”，于是恳请朝廷为泰伯高赐匾额。《续资治通鉴长编》卷470谈到元祐七年二月丙辰，“诏吴泰伯庙以‘至德’为额”。表面上看，这件事情并不复杂，但实际上却是表明了朝廷对泰伯“至德”精神的提倡。
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二、对泰伯“至德”精神内核的讨论
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宋朝人对泰伯的敬崇，更加突出地表现在对其史实、思想的探索与讨论上。宋人的这种讨论十分热烈，无论是专门为《论语》作注作疏的书，还是其他的文集篇章，关于泰伯思想和史实的探索在学术界十分普遍。我们粗略地分成这样几个方面：
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1.泰伯“让”的内涵
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据《史记·吴太伯世家》记载：“太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮、文身数，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。”太王将王位传给了小儿子季历以及孙子昌。在这个过程中，一般认为太伯、仲雍两人是将王位让给了季历。宋代学者对太伯的这个“让”进行了严肃的探讨。
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那么，什么叫“让”?叶梦得《春秋考》卷4说：“让者，己所当得，不自有而推之与人之名也。尧有天下而推之舜，舜有天下而推之禹，谓之让。故周之有国，泰伯不自有而推之仲雍，仲雍不自有而推之季历，泰伯终谢而去焉，以授于文王。故孔子曰：三以天下让，民无得而称焉。”本来应该是泰伯所有的，现在让给了季历，这就叫让。
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自北宋开始，很多人认为泰伯之让不能简单地认为是让了个王位给弟弟，而是要从整个“天下”的角度来考量。《程氏经说》卷7：“泰伯之让，非谓其弟也，为天下也。其事深远，故民不能识而称之，而圣人谓之至德。”这种观点为宋人普遍认同，如钱时在《融堂四书管见》卷4中认为“殆非让国也”，“泰伯让国，而直曰让天下”。从让王位到让天下，泰伯的精神在不断放大。
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而事实上，周部落刚刚从岐山来到关中，所占之地只限于一隅，泰伯所让最多只是一个占地不足百里的王位，何谈是整个天下?宋人认识到了这一点，如刘敞《公是先生弟子记》卷4进行解释说：“惟至德者，能以百里王天下。能以百里王天下者，虽未得天下，能以百里让，是亦让天下矣。让者，推己之所能有而与人者也。”按这种意思，泰伯在当时虽只让的是百里王位，但也已经可称为让天下了。
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林岊《毛诗讲义》卷7《大王论》也像许多当时人一样，谈到了泰伯“让”的实质：“泰伯孝乎父，率仲雍以之吴；季历友乎兄，施文王而缵绪。伯非无故而让，伯之让以天下而让也。何则?商之衰久矣，天下有待乎圣人之兴也。历为父，昌为子，旦发为孙，天之生大圣也，不数今其聚于吾季之门，安得不以天下之故而让吾国焉。”从历史的纵向来说，泰伯是为了以后周人能得天下才让国的，所以究其实所让的确是天下。
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不过，南宋陈埴对“让天下”有自己的理解。《木钟集》卷1云：“使不偕逃，亦自足以造周，故又言以天下让。”他认为孔子将泰伯和周文王一样称为至德，说明如果泰伯即位，也能缔造一个周王朝出来，从这种意义上说，他是让出了天下。所以他又说：“周之得天下来历，自泰伯之让始。”泰伯让位，周就开始得天下了。
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不过也有学者冷静地认为所谓的“让天下”，只是后人的追述，在当时并不是真的让出了天下。洪迈说：“稷躬稼而有天下，泰伯三以天下让，文王一怒而安天下之民，皆以子孙之事追言之。是时稷始封于邰，古公方邑于梁山之下，文王才有岐周之地，未得云天下也。禹未尝躬稼，因稷而称之。”[169]在宋代，很少有人能够这样客观地理解，并且用文字表达出来。
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2.泰伯的“三让”
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孔子在《论语·泰伯》篇中说泰伯是“三以天下让”，这句话成为三千年来的美谈。至于孔子这里所指，究竟是一让天下还是让了三次，或是这个“三”有另外的理解，从汉朝以来学术界是有不少看法的[170]。
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晋孙盛《周泰伯三让论》曰：“孔子曰：泰伯可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。郑玄以为托采药而行，一让也；不奔，二让也；断发文身，三让也。”由此看来，较早对“三让”按实数进行探索的是汉代的经学大家郑玄，这种看法对后人影响很大。就拿这个孙盛来说，他在这篇文章中提出了不同于郑玄的“三让”，说：“称三让者，其在古公至文王乎，周之王业显于亶父，受命于昌，泰伯元览，弃太子之位，一让也。假托逊遁，受不赴丧之高，潜推大美，二让也。无嗣而养仲雍之子以为己后，是深思远虑，令周嗣在昌，天人叶从，四海悠悠，无复纤介疑惑，三让也。凡此三者，帝王之业。”[171]至于这种说法的依据，看来只是孙盛自己推理而得来的。
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东晋江熙《论语集解》中提到时人的“三让”有两种看法，后来梁皇侃《论语集解义疏》卷4引用了这两种说法：“一云泰伯少弟季历，生子文王昌，昌有圣德，泰伯知其必有天下，故欲令传国于季历以及文王，因太王病，托采药于吴越，不反。太王薨而季历立，一让也。季历薨而文王立，二让也。文王薨而武王立，于此遂有天下，是为三让也。又一云太王病而托采药，出生不事之以礼，一让也。太王薨而不反，使季历主丧，死不之以礼，二让也。断发文身示不可用，使季历主祭礼，不祭之以礼，三让也。”唐代张守节的《史记正义》对此也作了引述，说明这两种观点当时有不少人是认同的。
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在宋代这样一个文化极为发达的时代，人们当然不会忽略这个问题，而且也不会只是恪守前人的观点而不作一些推进，所以讨论异常热烈。
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朱长文《吴郡图经续记》卷下《事志》说：“泰伯三以天下逊……《吴越春秋》云：‘古公病将卒，令季历归国于太伯，而三逊不受。’盖孔子称三逊者，著其实也。……王季尝归国于太伯，而泰伯不受，不为虚言也。”认为三让的确是事实。因为古公死的时候是想让季历把王位归于太伯的，只是太伯不受。
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理学家程颢在解释孔子的这段话时说：“泰伯知王季之贤，必能开基成王业，故为天下而三让之，言其公也。三让者，不立一也，逃之二也，文身三也。”他的“三让”与前代略有不同，但总体上与郑玄的观点比较接近。程颐也说：“泰伯之让，……不立一让也，逃之二让也，文身三让也。”[172]兄弟两人的观点完全一致。二程的说法为不少宋朝人接受。
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戴溪在《石鼓论语答问》卷中赞同二程的看法，认为三让根本不是让了三次天下。他说《史记》中泰伯知古公欲立季历而亡去荆蛮，断发文身，“却不曾见他三让”。如果泰伯“迁延退让至于再三，百姓亦自得而称矣”，与孔子的话就有矛盾了。如果泰伯当初“不立、不逃去，若逃去不断发文身，亦恐未免有顾恋意思”，所以程氏的“三让”解释应该是比较准确的。他认为泰伯是不可能预先知道“文王之圣可以得天下而让焉”。
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有人虽和二程的看法不完全一样，但比较接近。如钱时《融堂四书管见》卷4的解释是：“三让，先儒谓固让也；或曰逃荆蛮一也，文身断发示不立二也，并仲雍而去之三也。”与二程的观点是大同小异。
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也有不少人与二程的观点不同，如刘敞在《七经小传》卷下中说：“所谓三以天下让者，言自窜荆吴以让季历也。所以让季历者，以季历有昌也；所以贵昌者，以昌有发也。泰伯见季历既仁，而文、武又圣，知天之意方大启周室，必有天下，故默焉而逃。是泰伯让仁人者一，让圣人者二，故曰三以天下让也。”按他的意思，所谓“三让”是泰伯让了三个人，即让位给了仁人季历和圣人周文王、周武王。这种观点，比较新颖，别拘一格。
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朱熹是不认同按“三”的实数进行理解的。他在《四书或问》卷13中说：“古人辞让，以三为节。一辞为礼辞，再辞为固辞，三辞为终辞。故古注至是，但言三让，而不解其目也。今必求其事以实之，则亦无所据矣。”他认为古人以三为节，泰伯三让只是表示他辞让的决心，但并不是说他让了三次，如果要一一对应具体事实，那是没有依据的。
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与朱熹持相同意见的人不少。如郑汝谐在《论语意原》卷2中说：“三，言逊之之笃，不必泥其数。”只是表达辞让的诚恳而已。此外，如真德秀在《西山读书记》卷34中，对朱熹的观点是赞成有加的。
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