1706948979
但宋朝也有人认为仲雍不是虞仲。如南宋林仁杰认为司马迁和班固在整理史料的时候出了问题，他们是将仲雍和虞仲当作了一人，将两个有不同史实的人混在一起论说。他认为仲雍是太伯之子，继承了吴国的王位，而虞仲一为太伯弟，一为周章弟[166]。不过史书明确说太伯是没有儿子的，因此这一说法实在很难为人们接受。
1706948980
1706948981
明清以后，考据之风盛行，大家对仲雍和虞仲的关系讨论热烈起来，但认为仲雍不是虞仲的说法渐渐占了上风。如顾炎武《日知录》卷7云：“太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立……按此则仲雍为吴仲雍，而虞仲者仲雍之曾孙也……《论语》‘逸民：虞仲夷逸’，《左传》‘太伯、虞仲，太王之昭也’，即谓仲雍为虞仲，是祖孙同号。且仲雍君吴，不当言虞，古吴虞二字多通用。窃疑二书所称虞仲，并是吴仲之误。又考《吴越春秋》太伯曰其当有封者吴仲也，则仲雍之称吴仲，固有征矣。”他认为仲雍不应是虞仲，虞、吴两字相通，可能是《论语》、《左传》将吴当成了虞。清毛奇龄《论语稽求篇》卷7认为孔子《论语》里谈到的虞仲“即仲雍之孙，不指仲雍。然而亦曰‘太王之昭者’，此犹鲁公封于鲁，周公未尝封鲁也……班孟坚误解太王之昭一语，遂于《地理志》太伯仲雍之荆蛮下引《论语》泰伯至德及虞仲夷逸以为虞仲，即仲雍而后之作系谱者、注《左传》者，直注曰‘仲雍一名虞仲’，则岂有继君勾吴自有国号称吴仲雍者而反名虞仲，则岂有未封虞之前预右后之必封虞，或不知封虞而暗合之名之曰虞仲，此皆不通之至者也”。所以他认为说虞仲就是仲雍，实在是问题出在汉代班固等人身上。为了说清仲雍不一定就是虞仲，上述两人要么怀疑先秦著作出了问题，要么认为是汉代著作出了问题。
1706948982
1706948983
阎若璩是清代考据学发轫之初最重要的代表人物，考据辨伪是他最拿手的活。在《四书释地》续卷中对仲雍和虞仲为一人表现出了较大的怀疑：“孔子亦尝推太伯至德矣，及其诠次逸民，则登夷齐兄弟于首，而太伯独不得援引此例与仲雍并列，其义安在?以时代考之，仲雍前夷齐且百年，《论语》序事之体亦不当先夷齐而仲雍，此又可疑者也。仲雍虽翦发文身以顺荆蛮之俗，固俨然继世有土之君矣。”认为孔子说的虞仲根本不是太伯的弟弟仲雍。
1706948984
1706948985
清朝也有学者认为当时有两虞仲的，不过声音很小。张尚瑗《三传折诸》卷5说：“吴仲者，虞仲也，而周章之弟复号虞仲，是前后两虞仲矣。”按他推断，仲雍就是虞仲，与后来的那个虞仲不是同一人。
1706948986
1706948987
照笔者看来，既然先秦和汉代最早记录仲雍的书都认为仲雍就是虞仲，我们还是姑且从之。或许古书的记载上存在着不太准确的可能，但如果没有明确的资料，说仲雍不是虞仲多少显得证据不足。事实上自东汉以后，关于仲雍生平的新资料基本不再出现。自宋朝以后，学术研究上渐渐出现了疑古辨伪的学风，特别是到了清朝，考据之风盛行，怀疑不是同一人的做法也是正常的，但毕竟是没有足够的理由能推翻仲雍就是虞仲的看法。
1706948988
1706948989
2.仲雍的德行和精神
1706948990
1706948991
了解仲雍的生平，不断地对仲雍的生活加以详细探述，历代学者的目的其实只有一个，就是为了搞清仲雍在历史上的作用，弄明白他在奔吴和建立吴国的过程中所起的作用，以便后人能从仲雍的道德境界中得到启发，从而发扬仲雍的精神。今天仲雍墓的石坊柱上镌有一副楹联，为清代官员程光炬题并书，上联是“一时逊国难为弟”，下联为“千载名山还属虞”。这里他表达了两层意思，一是仲雍让人称道的主要是让国，二是他的这种美德千年以后留给了虞山，传给了后人。那么历代学者提出对仲雍要学习的是什么?
1706948992
1706948993
魏晋以后，不少人认为仲雍和泰伯一样具有谦和揖让的德行，这是后人应该学习的。陆机诗曰：“山泽多藏育，土风清且嘉。太伯导仁风，仲雍扬其波。”陆机认为礼让之仁风是从泰伯开始的，但仲雍是“扬其波”，用现在的话来说是继承和发扬了。也许，泰伯之风如果没有仲雍的广大，早就销声匿迹了。《艺文类聚》卷21引梁陆云《太伯碑》云：“脱屣岐周，克让之风斯举，端委杨越，衣冠之俗载成。重以仲雍扬波，延陵蹈节，民习敦厚，俗怀忠信，忧深思远，千载遗风。”从太伯开始的谦让之风到仲雍时期的发扬光大，必将成为千载遗风，流传影响后人。唐代大诗人李白的诗与陆机如同一辙：“太伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。”[167]太伯让人称赞的是顾全大局让出了天下，而仲雍是建立吴国发扬了这种精神。他们两人都将被历史永远铭记，作出的贡献与日月星辰一样高高在上。
1706948994
1706948995
南宋叶梦得《春秋考》卷4云：“故周之有国，泰伯不自有而推之仲雍，仲雍不自有而推之季历。”泰伯和仲雍机会来临时让出了皇位，不少人认为这是一种谦让，但并不仅仅是让出了个人的王位这么简单，而应该从他们让出了整个天下着眼，他们是为天下着想才南来奔吴的，所以这是很不容易的。
1706948996
1706948997
明清以后不少人还是继续发挥这种看法。明代常熟诗人周彦翼云：“贤哉虞仲氏，让国来荆蛮。断发文其身，之死不复还。”他用“贤”来评价仲雍“让”的道德，来怀念他开发南方的功绩。
1706948998
1706948999
人们称赞仲雍的另一个方面是他顺应南方风俗，及时地作了变革，使南北文化相互融合相互适应，从而创造出了崭新的吴地文化。当仲雍与泰伯兄弟俩来到南方以后能与土著居民打成一片，入乡随俗，断发文身，靠自己的双手和智慧与当地民众一起并耕而食，深受当地土著居民的欢迎。《宋书》卷21有宋武帝的《善哉行》诗：“古公亶甫，积德垂仁，思弘一道，哲王于豳。太伯仲雍，王德之仁，行施百世，断发文身。”按宋武帝的意思，断发文身以后，王德之仁就代代相传了下来。清朱鹤龄《读左日钞》卷12云：“太伯端委、仲雍断发者，太伯初往未为彼君，故服其本服自治周礼，及仲雍民归既多，既为彼君，宜从彼俗。《曲礼》云‘君子行礼，不求变俗’是也。”朱氏解释太伯最初是为了自己的父亲到吴地的，他承认父亲是周王，所以不能改变服饰，仍以周礼治理吴地。到了仲雍，投靠过来的老百姓越来越多，既然做了他们的国君，就应该顺应他们的风俗习惯，而不能想着去改变他们的风俗来适应自己。
1706949000
1706949001
三是也有人称赞仲雍隐居是独善其身。颜师古《汉书注》说仲雍是“隐居而不言，故其身清洁，所废中于权道”。简而言之，朝廷中的事不再顾问，自己隐居到南方来了，洁身自好，对权道之术不再关心。南宋真德秀《西山读书记》卷34云：“朱子曰：逸，遗也。逸民者，无位之称。虞仲，即仲雍，与太伯同窜荆蛮者。”又说：“仲雍居吴，断发文身，裸以为饰，隐居独善，合乎道之清；放言自废，合乎道之权。”这里他主要是就《论语》对仲雍的评价来阐发的。显然，从仲雍个人的人品而言，仲雍是个修为较高的人。
1706949002
1706949003
五、余 论
1706949004
1706949005
本文分四个不同的历史阶段，对文献上记载的仲雍进行了分析。可以从中看到，仲雍让国奔吴的事实在历史上肯定是存在的，古代这么多文献都有详略不同的记载可以相互参证，就连孔子也谈到了太伯和虞仲，因此我们对这个历史事实是不容怀疑的。其次，文献记载也告诉了我们，随着时间的推移，记录仲雍的生平资料越来越详细，内中免不了有当时的学者凭空创造的成分，但同时我们也应该看到，各种文献关于仲雍的基本史实都是有根有据的，所以他们述说的事迹我们还是可以参考和引用。最后，六朝以后文献关于仲雍的记载主要是一些具体的问题，这其实可以使我们更清楚地了解仲雍这个令人尊敬的历史人物，从而认识他高尚的举动和带给后人享用不尽的思想遗产。因此，文献对仲雍的记载，可以使我们对仲雍的认识从模糊到清晰，从陌生到熟悉，再到令人肃然起敬。
1706949006
1706949007
（本文原发表于《江南文化新探》，《江南风》杂志社2009年版）
1706949008
1706949009
1706949010
1706949011
1706949013
唐代经济与社会研究 历史文献记载中的泰伯形象——以宋代为中心
1706949014
1706949015
宋朝的文献记载中，关于泰伯，对《史记》和《论语》的记录差不多是全盘接受的。不过，由于宋朝对泰伯的形象十分看重，而且发现泰伯还有众多时代意义，他们对泰伯的描绘，不但重视史料的搜集，而且更注重对汉代以前史料的发挥和探索。
1706949016
1706949017
一、对有关泰伯史实的搜集与描绘
1706949018
1706949019
由于推崇泰伯，更因为觉得泰伯的“至德”有现实意义，所以宋朝人十分注重对有关泰伯史实的搜集与整理。
1706949020
1706949021
一是宋人对《史记》和《论语》、《世本》、《左传》、《潜夫论》等汉代及汉代以前史书中涉及泰伯的史料十分相信，几乎是全盘接受。一些史书凡是需要论涉到周朝前期史料时，都会提到泰伯的南奔，如《册府元龟》卷1《帝王部》谈到的泰伯事迹，大多是引自《史记》。语句虽有不同，但内容上没有变化。再如宋罗泌《路史》卷18说：“泰公生亶父，是为古公。泰王避熏育，居岐阳，实始剪商。复取于骀，曰泰姜，生泰伯、仲雝、季历。季历居程，古公属焉，泰伯阚知，及弟仲雝窜于荆曼，居梅里。荆人义而君之，号勾吴。古公薨，计于近郊，而还于番离。伯卒，仲继剪发文身，臝以为俗，是谓孰哉虞仲。”这段文字显然是综合了汉代以前关于周人的史料，并没有新的创新。大体而言，至汉朝，有关泰伯这个人物的史实，已经十分充实，所以后代是不再作任何创造，宋人也是如此。
1706949022
1706949023
其次，至宋代，地理类著作突然增多，尤其是各类方志大量涌现，这些书中对泰伯的事迹特别注重搜集。如不少全国性的地理总志都记述了与泰伯相关的建筑、庙宇、事迹、人物等，如《太平寰宇记》卷92记录了太伯城，“西去县四十里，平地高三丈”。《元丰九域志》卷5谈到平江府古迹有吴泰伯庙，常州古迹有泰伯城，引《越绝书》说是吴泰伯筑。
1706949024
1706949025
至于关于苏州的一些方志，记录泰伯的史迹，更是不惜笔墨，比较突出的如朱长文《吴郡图经续记》。该书卷上《封域》中叙述吴地历史，就免不了从泰伯和仲雍让位开始说起，并谈到了吴国的都城。同卷《风俗》中谈到泰伯精神对吴地的影响，如：“泰伯逊天下，季札辞一国，德之所化远矣。更历两汉，习俗清美。”卷中《桥梁》谈到宋代有至德桥，在泰伯庙前，“以庙名桥也”。《祠庙》内谈到汉代以来一直存在的泰伯庙，“在阊门内，旧在门外。汉桓帝时，太守麋豹所建，钱氏移之于内。盖以避兵乱也”。卷下《冢墓》引三国时的《皇览》说泰伯墓在吴县北梅里聚，去城十里。又引刘昭的说法云：“无锡县东皇山有泰伯冢，去墓十里有旧宅，其井犹存二。”在书中，作者对泰伯是充溢着赞赏的口吻，谈到太伯“清风大节，足以兴万古之善”，是人间的最高境界，并将永远影响后人，而“仲雍比德泰伯”，与太伯一样是至高无上的。
1706949026
1706949027
再如《吴地记》，也有相似吴国历史的记载，如：“周太王三子，长曰泰伯，次曰仲雍，次曰季历。季历贤而生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三让于季历焉。周与吴皆后稷之后，姓姫氏。吴国泰伯在位四十九年，无子，弟仲雍立。”稍后出现的南宋范成大的《吴郡志》，在卷12《寺庙》中记录了泰伯庙不同时代的变化，卷48《考证》大量征引了两汉以来各类史书对泰伯事迹的记载。
1706949028
[
上一页 ]
[ :1.706948979e+09 ]
[
下一页 ]