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司马光的这段话,应该是改编自范祖禹的观点。《唐鉴》卷1说:“臣祖禹曰:立子以长不以有功,以德不以有众,古之道也……君子曰:善处父子之间矣。王魏以辅导东宫为职,当劝建成以孝于高祖,友于秦王,则储位安矣。秦王有定天下之功,高祖苟欲立之,能为泰伯,不亦善乎!且建成既为太子,则国其国也,安在于有功?乃使之击贼以立威,结豪杰以自助,是导之以争也,祸乱何从而息乎?”所以,宋人都认为长子要向泰伯学习,祸乱就自然熄灭了。
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5.泰伯、仲雍的“断发文身”
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《左传》记载了孔子弟子子贡的话:“大伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸以为饰,岂礼也哉?有由然也。”子贡认为断发文身是“有由在也”,按今天的话来说是有原因的。那么这个原因是什么?宋人进行了探讨。
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朱熹在《四书或问》卷13中引用苏辙的话,“以为让国盛德之事也,然存其实而取其名者,乱之所由起。故泰伯为此,所以使名实俱亡,而乱不作也。此以利害言之,固不足以论圣贤之心”。按他的意思,国是让了,但泰伯不能得到让国的名声,否则国家要乱的,所以泰伯让了国,但要像没有让过一样,断发文身就是圣贤为了这样做而采取的一片苦心。
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《史记》说泰伯兄弟二人“亡如荆蛮,文身断发,以逊季历”,汉代应劭注释说:“常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,故不见伤害。”王观国《学林》卷3《文身断发》谈出了自己的看法:“泰伯、虞仲知古公之欲立季历以传昌也,乃奔荆蛮,文身断发,盖自同于蛮夷之习,以示无争立之心,乃得以全其生也。使二人不奔荆蛮,则见忌于父子兄弟之间,其能全其生乎?……若谓常在水中,故断其发,文其身,以象龙子,而不见伤害,则其说疏矣。前汉《地理志》曰:‘粤地牵牛婺女之分野也,其君禹后帝少康之子,云封于会稽,文身断发,以避蛟龙之害。盖文身断发者,粤俗之所好也,非避蛟龙之害也。班固误训其文,故应劭注《史记》有象龙子之语尔。”认为泰伯文身断发是事实,他们是自愿随蛮夷风俗,这样做的主要目的是为了不让古公、王季有所顾忌。
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不过,罗泌《路史》卷18对泰伯是否断发文身有所怀疑。他说:“《史记》谓泰伯断发文身,非也,乃仲雍也,《左传》及《潜夫论》详之。王充亦云太伯教吴冠带,孰哉随其俗,而与之俱倮也。故吴之知礼义,太伯改之也。此与左氏‘端委以治周礼’,仲雍嗣之,断发文身并。”查王符《潜夫论》卷9,的确有云:“太伯君吴,端垂衣裳,以治周礼。仲雍嗣立,断发文身,倮以为饰。”将《左传》上的“端委”解释成了“端垂衣裳”,是否恰当,这是汉代人的一家之言。不过王充在《论衡》里却是说“太伯……乃辞之吴,文身断发”,其实与司马迁的意见是相同的。因而罗泌认为泰伯并没有断发文身,与宋人的主流观点是不同的。
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三、余 论
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宋代有大量的著作提到了泰伯,人们饶有兴趣地对泰伯的事迹和思想进行了深入的分析。我们上面列举的,只是一些有代表性的著作。那么,宋代人为什么对泰伯其人和思想是如此地推崇呢?
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我们认为这与宋朝的时代理论需求有关,与《论语》学的发展有关。列代儒家独尊,“五经”受到政府的尊奉。孔子是儒家的开山祖,他跟“五经”关系密切,《论语》之学就自然而然地发展起来。有专家统计,从宋初到朱熹,有关《论语》的著作不下七十部[173],至南宋末年,《论语》学的著作超过了一百多种,《论语》是理学尊信的主要经典,是理学价值系统的主要根据。理学家试图通过对《论语》的研究,填补以构筑适应于社会统治的理论体系,因此在意识形态中,《论语》被尊崇的局面就更加得以夯实。在《论语》中,泰伯是被孔子特别推崇的一个人,所以宋朝的学者从尊孔的角度出发,对泰伯也就特别敬重,对他的讨论十分丰富。简言之,宋朝人谈泰伯,是精神文化发展的一种需要。
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其次,宋人认为,泰伯的“至德”是有着相当的现实意义,是对儒家精神传统的推广。朱熹在《论语集注》中谈到“大王因为翦商之志,而泰伯不从,大王遂欲传位季历以及昌”,说明泰伯原是只想继承王位而并没有想灭商的,毕竟商朝是周人的顶头上司,是天下的王。所以朱熹认为:“夫以泰伯之德,当商、周之际,固足以朝诸侯有天下矣,乃弃不取而又泯其迹焉,则其德之至仍为何如哉!盖其心即夷、齐扣马之心,而事之难处有甚焉者,宜夫子之叹息而赞美之也。”并不是泰伯没有才能灭商做个天下的国王,而是他不想做不屑于做,而且他让出王位又不留下自己的行迹,对自己的高品行不作任何宣扬,所以他的“德”为孔子赞美。而这一点恰恰朱熹认为是十分有时代意义的,而且是宋代文化的最高境界。
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(本文原发表于《江南风》2011年第1期)
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[1] 《册府元龟》卷554《国史部·恩奖》。
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[2] 《通典》卷2《食货典二·田制二》。
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[3] 《全唐文》卷496权德舆《杜公淮南遗爱碑铭》。
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[4] 王应麟:《玉海》卷51《艺文》,文渊阁四库全书本。
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[5] 《旧唐书》卷147《杜佑传》。
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[6] 《旧唐书》卷147《杜佑传》。
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[7] 《通典》卷58《礼典一八》。
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[8] 《通典》卷174《州郡典四》。
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[9] 《通典》卷31《职官典十三》。
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[10] 《通典》卷48《礼典八》。
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[11] 《通典》卷58《礼典一八》。
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[12] 《通典》卷74《礼典三四》。
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[13] 《通典》卷7《食货典七》。
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[14] 《通典》31《职官典十三·王侯总叙》。
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