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司马光的这段话，应该是改编自范祖禹的观点。《唐鉴》卷1说：“臣祖禹曰：立子以长不以有功，以德不以有众，古之道也……君子曰：善处父子之间矣。王魏以辅导东宫为职，当劝建成以孝于高祖，友于秦王，则储位安矣。秦王有定天下之功，高祖苟欲立之，能为泰伯，不亦善乎！且建成既为太子，则国其国也，安在于有功?乃使之击贼以立威，结豪杰以自助，是导之以争也，祸乱何从而息乎?”所以，宋人都认为长子要向泰伯学习，祸乱就自然熄灭了。
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5.泰伯、仲雍的“断发文身”
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《左传》记载了孔子弟子子贡的话：“大伯端委以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉?有由然也。”子贡认为断发文身是“有由在也”，按今天的话来说是有原因的。那么这个原因是什么?宋人进行了探讨。
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朱熹在《四书或问》卷13中引用苏辙的话，“以为让国盛德之事也，然存其实而取其名者，乱之所由起。故泰伯为此，所以使名实俱亡，而乱不作也。此以利害言之，固不足以论圣贤之心”。按他的意思，国是让了，但泰伯不能得到让国的名声，否则国家要乱的，所以泰伯让了国，但要像没有让过一样，断发文身就是圣贤为了这样做而采取的一片苦心。
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《史记》说泰伯兄弟二人“亡如荆蛮，文身断发，以逊季历”，汉代应劭注释说：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”王观国《学林》卷3《文身断发》谈出了自己的看法：“泰伯、虞仲知古公之欲立季历以传昌也，乃奔荆蛮，文身断发，盖自同于蛮夷之习，以示无争立之心，乃得以全其生也。使二人不奔荆蛮，则见忌于父子兄弟之间，其能全其生乎?……若谓常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，而不见伤害，则其说疏矣。前汉《地理志》曰：‘粤地牵牛婺女之分野也，其君禹后帝少康之子，云封于会稽，文身断发，以避蛟龙之害。盖文身断发者，粤俗之所好也，非避蛟龙之害也。班固误训其文，故应劭注《史记》有象龙子之语尔。”认为泰伯文身断发是事实，他们是自愿随蛮夷风俗，这样做的主要目的是为了不让古公、王季有所顾忌。
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不过，罗泌《路史》卷18对泰伯是否断发文身有所怀疑。他说：“《史记》谓泰伯断发文身，非也，乃仲雍也，《左传》及《潜夫论》详之。王充亦云太伯教吴冠带，孰哉随其俗，而与之俱倮也。故吴之知礼义，太伯改之也。此与左氏‘端委以治周礼’，仲雍嗣之，断发文身并。”查王符《潜夫论》卷9，的确有云：“太伯君吴，端垂衣裳，以治周礼。仲雍嗣立，断发文身，倮以为饰。”将《左传》上的“端委”解释成了“端垂衣裳”，是否恰当，这是汉代人的一家之言。不过王充在《论衡》里却是说“太伯……乃辞之吴，文身断发”，其实与司马迁的意见是相同的。因而罗泌认为泰伯并没有断发文身，与宋人的主流观点是不同的。
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三、余 论
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宋代有大量的著作提到了泰伯，人们饶有兴趣地对泰伯的事迹和思想进行了深入的分析。我们上面列举的，只是一些有代表性的著作。那么，宋代人为什么对泰伯其人和思想是如此地推崇呢?
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我们认为这与宋朝的时代理论需求有关，与《论语》学的发展有关。列代儒家独尊，“五经”受到政府的尊奉。孔子是儒家的开山祖，他跟“五经”关系密切，《论语》之学就自然而然地发展起来。有专家统计，从宋初到朱熹，有关《论语》的著作不下七十部[173]，至南宋末年，《论语》学的著作超过了一百多种，《论语》是理学尊信的主要经典，是理学价值系统的主要根据。理学家试图通过对《论语》的研究，填补以构筑适应于社会统治的理论体系，因此在意识形态中，《论语》被尊崇的局面就更加得以夯实。在《论语》中，泰伯是被孔子特别推崇的一个人，所以宋朝的学者从尊孔的角度出发，对泰伯也就特别敬重，对他的讨论十分丰富。简言之，宋朝人谈泰伯，是精神文化发展的一种需要。
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其次，宋人认为，泰伯的“至德”是有着相当的现实意义，是对儒家精神传统的推广。朱熹在《论语集注》中谈到“大王因为翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌”，说明泰伯原是只想继承王位而并没有想灭商的，毕竟商朝是周人的顶头上司，是天下的王。所以朱熹认为：“夫以泰伯之德，当商、周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至仍为何如哉！盖其心即夷、齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。”并不是泰伯没有才能灭商做个天下的国王，而是他不想做不屑于做，而且他让出王位又不留下自己的行迹，对自己的高品行不作任何宣扬，所以他的“德”为孔子赞美。而这一点恰恰朱熹认为是十分有时代意义的，而且是宋代文化的最高境界。
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（本文原发表于《江南风》2011年第1期）
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[1] 《册府元龟》卷554《国史部·恩奖》。
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[2] 《通典》卷2《食货典二·田制二》。
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[3] 《全唐文》卷496权德舆《杜公淮南遗爱碑铭》。
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[4] 王应麟：《玉海》卷51《艺文》，文渊阁四库全书本。
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[5] 《旧唐书》卷147《杜佑传》。
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[6] 《旧唐书》卷147《杜佑传》。
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[7] 《通典》卷58《礼典一八》。
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[8] 《通典》卷174《州郡典四》。
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[9] 《通典》卷31《职官典十三》。
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[10] 《通典》卷48《礼典八》。
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[11] 《通典》卷58《礼典一八》。
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[12] 《通典》卷74《礼典三四》。
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[13] 《通典》卷7《食货典七》。
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[14] 《通典》31《职官典十三·王侯总叙》。
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