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[165] 《吴郡志》卷48《考证》。
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[166] 《两汉刊误补遗》卷5《仲雍虞仲》，文渊阁四库全书本。
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[167] 《李太白文集校注》卷8《叙旧赠江阳宰陆调》。
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[168] 《范文正集》卷4。
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[169] 《容斋随笔》卷16《稷有天下》。
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[170] 当代仍有不少学者认为泰伯是让了三次，而不是一次。如钱宗范先生在《浅析太伯、虞仲“三让天下”的历史和意义》（《江南文化新探》，《江南风》杂志社2009年版）中，发挥了清朝崔述和前辈学者吕思勉、童书业的看法，认为太伯第一让在其登位前，第二让是登位后，第三让是逃离关中到了荆蛮，“终于实现了让位的目的”。这种观点认为，太伯是正式登位过的。
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[171] 《太平御览》卷424《人事部六五·让下》。
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[172] 见《论语精义》卷4下、《二程粹言》卷下。
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[173] 章权才：《宋明经学史》，广东人民出版社2009年版，第219页。
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唐代经济与社会研究 附录：过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠——十年江南史研究及一些体会
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一
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自己的学术兴趣转移到江南史研究上，也许是缘于一些偶然的机遇，但更可能与自己成长的经历有关，与自己喜欢养育我的这片土地有关。
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我出生在江南水乡，一个被河流泾塘包围着的宁静小村庄，离嘉定县城有十多里路。清澈的小河里，各种鱼虾龟鳖悠闲地游荡着，为祖先们提供着丰富的资源。家乡人的生活，一大半靠地里的出产，一小半靠水里的捕捞。当我小的时候，爷爷因为身体不适不再到河面上去了，但他用过的小船还在，各种钓具、网具，竹编的鱼篓，家里到处都是。他常常给我说起当年他捕鱼摸蟹的诀窍，祖母和祖伯母是如何走上十几里路到嘉定县城去沿街叫卖。
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家乡的土地十分肥沃，翻起土地，有点乌黑发亮。看着成片的水稻、麦子和油菜花，自小就帮大人干农活的我十分亲切，喜欢它们发出的那股清香。农业生产中的环节较多，平整土地、挑选种子、做秧田、插秧、耘稻、积肥施肥、收割、锄草，不能说样样精通，但看得多了，大概的原理都能明白。
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现在回想起来，自己学术兴趣的形成，与小时候的生活背景有很大关系。走上工作岗位后，曾通读《全唐文》，当看到陆龟蒙的《渔具咏》时，一种特殊的感觉油然而生，那些渔具太熟悉了，有不少至今还在使用，所以后来发表的《唐代渔业生产的发展及其商品化问题》一文[1]，写的时候竟是轻车熟路，十分轻松。
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祖上的不少传说故事足够令人有思考的空间。爷爷说他的祖辈里有“大爷爷”“二爷爷”兄弟两人，人长得高，力气很大，“长毛”来的时候他们和村里的一些人一起拿了刀去杀“长毛”，却一直没有回来。家后面隔了一条小河的老坟边上有一个小坟，是他们兄弟两人的墓。如今掐算时间，这两个力气大的老祖宗应该是被地方政府组织了去抵抗太平军的，最后是死在战场，那个小坟是个衣冠冢吧。自小我对这类故事很感兴趣，听老人们说往事成了爱好，只是后来不作近代史的研究，把这个问题搁在了一边。
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不知听了多少遍，大人们常常会说的一句话：“金南翔，银罗店，叫化嘉定，贼娄塘，乌龟出在徐家行。”一直猜测南翔和罗店是两个较大的镇，商业发达，嘉定是叫花子较多，娄塘处在嘉定和太仓的交界处，可能是强人出没的地方，而徐行为什么出乌龟呢?难道徐行有不少女人行为不端?然而徐行地区的人历来淳厚、朴实，徐行的女人更是传统、保守，祖上轻浮的痕迹竟然没有一点儿留下来啊。当时还在中学里的我百思不得其解。后来看到一位专门研究嘉定史的专家的一篇文章，他认为这句传下来的话读音是对的，但有几个字传错了，“叫化嘉定”应该是“教化嘉定”，说明嘉定是一个人文教化的地方，人才辈出；“贼娄塘”应该是“食娄塘”，娄塘镇是以美食著名的；“乌龟出在徐家行”应该是“武举出在徐家行”，徐行镇是练武之乡，出了不少武举人。看过之后，不竟失笑起来，原来如此。多少年后，看了民国《嘉定疁东志》，才知徐行虽然没有明确的武举人记录，但出了好几位武秀才，练武之乡是不虚其名的。家乡的历史很有魅力，她的点点滴滴充盈在习俗、语言之中。
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很喜欢家乡的一切。家乡河水很清，自小我们捧起来就喝。家乡的土地有一股香味，踩上去有一种踏实的感觉。我喜欢咀嚼那些没有答案的传说，回味祖先们的生活。我的家乡是江南的一颗小微粒，如果那一片片土地、一条条河流连接在一起，她的美丽怎么会不令人动心呢?
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唐代经济与社会研究 二
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正式开始研究江南史，是在上世纪九十年代后期。之前，写过一些唐五代农业、商业、自然灾害、教育等内容的文章，也用笔名发表过几篇史学史和民族史的文章，但并没有想过这些论文相互之间是否能构成一个系统，更没有想到自己的研究应该如何向某个方面深入推进，只是由着兴趣，凭着爱好，阅读书刊后产生心得、想法，就动笔写一篇，所以研究的特色并不明朗。
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