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其更侈于此者,则为石室、石兽、碑铭之属。所费既广,且易开虚美之风,长导谀之习,故历代亦有禁令。【70】《宋书·礼志》曰:“汉以后天下送死奢靡,多作石室、石兽、碑铭等物。建安十年,魏武帝以天下凋弊,下令不得厚葬,又禁立碑。魏高贵乡公甘露二年,大将军参军大原王伦卒,伦兄俊作《表德论》,以述伦遗美,云只畏王典,不得为铭,乃撰录行事,就刊于墓之阴云尔,此则碑禁尚严也。此后复弛替。晋武帝咸宁四年,又诏曰:石兽、碑、表,既私褒美,兴长虚伪。伤财害人,莫大于此。一禁断之。其犯者,虽会赦令,皆当毁坏。至元帝大兴元年,有司奏故骠骑府主簿故恩营葬旧君顾荣,求立碑。诏特听立。自是后禁又渐颓。大臣长吏,人皆私立。义熙中尚书祠部郎中裴松之又议禁断,于是至今。”《隋书·礼志》曰:“梁天监六年,申明葬制,凡墓不得造石人、兽、碑,惟听作石柱记名位而已。”惟记名位,似无虚美之嫌,然事易寖离其本,为防微杜渐计,似仍以一切断之为得也。
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厚葬既终不能革,故发掘之事,亦终不能绝。《晋书·张方传》言:方在洛既久,兵士暴掠,发哀献皇女墓。《王机传》言:杜弢所在发墓。《石季龙载记》言:勒及季龙,并贪而无礼。既王有十州之地,金帛珠玉及外国珍奇异货,不可胜纪,而犹以为不足。曩代帝王及先贤陵墓,靡不发掘而取其宝货焉。《苻丕载记》:丕左丞相王永檄州郡,言姚苌残虐,慕容垂凶暴,所过灭户夷烟,毁发丘墓。陈宣帝罪状薛安都之诏曰:“椎埋发掘,毒流泉壤。”《南史·刘杳传》言:曹嶷于青州发齐景公冢。田益宗归魏被代,表言代者毁发坟墓,露泄枯骸。此皆在兵乱之际者,然平时亦所不免。《晋书·何充传》:充为会稽内史,以墓被发,去都改葬。《齐书·周山图传》:山图为淮南大守,有盗发桓温冢,大获宝物。《高祖十二王传》,又言有盗发温女冢者。《陈书·世祖九王传》言:征北军人,于丹徒盗发晋郗昙墓。《北史·齐本纪》言:文宣帝死,先是霍州发楚夷王女冢,得珠襦玉匣,帝珍之,还以敛焉。《周书·贺兰祥传》言:荆州境多古墓,其俗好行发掘。【71】此皆在平时者也。甚有以贵人而躬椎埋之行者。《宋书·前废帝纪》,谓其以魏武帝有发丘中郎将、摸金校尉,乃置此二官,以建安王休祐领之,其说不知信否。《陈书·始兴王叔陵传》,言其好游冢墓间,遇有茔表主名可知者,辄令左右发掘,取其石志、古器,并骸、肘、胫,持为玩弄,藏之库中、府内,则说必不诬矣。《南史·齐宗室传》:梁州有古墓,名曰尖冢,或云张骞坟。有欲发者,辄闻鼓角与外相拒,椎埋者惧而退。萧斅(颖达第七子。)谓无此理,求自监督。及开,惟有银镂铜镜方尺。此亦叔陵之类也。《魏书·高宗纪》:大安四年十月,北巡,至阴山,有故冢毁废,诏曰:“昔姬文葬骨,天下归仁,自今有穿毁坟陇者斩之。”其刑可谓甚峻。《宋书·桓护之传》:护之伯父之子阆,元嘉中为员外散骑侍郎,母墓为东阿寺道人昙洛等所发,阆与弟殿中将军闳共杀昙洛等五人。《齐书·孝义传》:朱谦之,年数岁,所生母亡,其父昭之假葬之于田侧,为族人朱幼方燎火所焚。同产姊密语之。谦之虽小,便哀戚如持丧。年长,不婚娶。永明中,手刃杀幼方。其相报亦可谓甚惨。然椎埋者踵相接也。故曰:“使其中有可欲,虽锢南山犹有隙也。”
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北魏元桢墓志
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墓志刻于魏孝文帝太和二十年(496年),是属于北魏中期的典型碑刻。1926年夏出土于洛阳城北高沟村东南,后经于右任先生收藏并移存西安碑林至今。
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以发掘报怨、肆毒者,亦时有之。《魏书·毕众敬传》言:众敬为申纂所恨。会有人发众敬父墓,众敬疑纂所为。其弟众爱,乃亦遣人密至齐阴掘纂父墓,以相报答。此已为非理。鲁爽与弟秀南奔,魏毁其坟墓;北齐文宣帝以祈雨不应,毁西门豹祠,掘其冢;此则更尸帝王之名,而同盗贼之行已。其尤堪发指者,则为隋文帝纵王颁掘陈武帝墓事。颁者,僧辩之子,其父固叛国当诛者也。颁仕周,后从韩擒虎灭陈。颁密召父时士卒,得千余人,对之涕泣。或曰:“郎君仇耻已雪,而悲哀不止,将为霸先早死,不得手刃之邪?请发其丘陇,斫榇焚骨,亦可申孝心矣。”颁顿颡陈谢,额尽流血。曰:“某为帝王,坟茔甚大,恐一宵发掘,不及其尸,更至明朝,事乃彰露,若之何?”诸人请具锹锸。一旦皆萃。于是夜发其陵。颁遂焚骨取灰,投水而饮之。既而自缚,归罪于晋主。王表其状。高祖曰:“朕以义平陈,王颁所为,亦孝义之道也,朕何可罪之?”舍而不问。天下有此义欤?武帝奋身以保中国,而国之人不能保其封树,是则中国民族之耻也。
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中国人素重埋葬,实则弃尸不葬者甚多。此与其日言上天好生,父杀子为极恶,而生子实多不举同理。生计所迫,固非空言所能挽也。《汉鼓吹铙歌曲》曰:“战城南,死郭北,野死不葬乌可食。为我谓乌:且为客豪。野死谅不葬,腐肉安能去子逃?”(《宋书·乐志》。)可见战死不葬者之多矣。梁武帝中兴元年十二月,令曰:“朱爵之捷,逆徒送死者,特许家人殡葬。若无亲属,或有贫苦,二县长尉,即为埋掩。建康城内,不达天命,亦同此科。”陈宣帝大建五年四月,诏北伐众军,所杀齐兵,并令埋掩。魏显祖皇兴二年十二月,诏敕郡县:张永军残废之士,听还江南。露骸草莽者收瘗之。此等似极宽仁,然文诰不必其能行也。诸臣能收瘗战骸,若围城中积尸者,亦时有之,如梁之韦叡、(《梁书》本传云:初郢城之拒守也,男女口垂十万。闭垒经年,疾疫死者十七八。皆积尸于床下,而生者寝处其上。每屋辄盈满。叡料简隐恤,咸为营埋。于是死者得埋藏,生者反居业,百姓赖之。)安成康王秀,(《梁书》本传云:为郢州刺史。先是夏口常为兵冲,露骸积骨于黄鹤楼下。秀祭而埋之。一夜,梦数百人拜谢而去。)魏之李神俊皆是。(《魏书》本传:为荆州刺史。萧衍遣将曹敬宗来寇,攻围积时。又引水灌城,不没者数版。诏遣都督崔暹,别将王罴、裴衍等赴援。敬宗退走。时寇贼之后,城外多有露骸,神俊教令收葬之。)然如侯景聚尸而焚之之事,终在所不免,(《梁书》本传:初城中积尸不暇埋瘗,又有已死而未敛,或将死而未绝,景悉聚而烧之,臭气闻十余里。尚书外兵郎鲍正疾笃,贼曳出焚之,宛转火中,久而方绝。)其势固有所不给也。此外凶荒、(《齐书·本纪》:东昏侯永元元年七月,京师大水,死者众。诏赐死者材器,并振恤。《梁书·萧景传》:为南兖州刺史。会年荒,死者给棺具。《始兴王憺传》:为荆州刺史。天监六年,州大水。分遣诸郡,遭水死者给棺槥。《魏书·高祖纪》:大和五年四月,诏时雨不沾,春苗萎悴,诸有骸骨之处,皆敕埋藏,勿令露见。《世宗纪》:景明三年二月,诏阳旱积时,农民废殖,申下州郡:有骸骨暴露者,悉可埋瘗。正始三年五月,诏时泽未降,春稼已旱,或有孤老馁疾,无人赡救,因以致死,暴露沟壑者,洛阳部尉依法棺埋。《肃宗纪》:神龟二年二月,诏农要之月,时泽弗应,可敕内外:掩胔埋骼。冀、瀛之境,往往寇暴,死者既多,白骨横道,可遣专令收葬。《孝静帝纪》:天平二年三月,以旱故,诏京邑及诸州郡县收瘗骸骨。三年十一月,诏尚书:可遣使巡检河北流移饥人。邢陉、滏口所经之处,若有死尸,即为藏掩。案遇旱则敕瘗埋,盖为魏氏之故事,然此等循例之文诰,亦多成具文而已。)疾疫之际,(《宋书·文帝纪》:元嘉四年五月,京师疾疫。遣使存问,给医药。死者若无家属,赐以棺器。《孝武帝纪》:大明元年四月,京邑疾疫。遣使按行,赐给医药。死而无收敛者,官为敛埋。四年四月,诏都邑节气未调,疠疫犹众,其死亡者,随宜恤赡。《梁书·止足传》:顾宪之,齐高帝即位,除衡阳内史。先是郡境连岁疾疫,死者大半。棺木尤贵,悉裹以苇席,弃之路旁。宪之下车,分告属县,求其亲党,悉令殡葬。其家人绝灭者,宪之为出公禄,使纲纪营护之。此良吏之真能从事掩埋者也。)贫弱无依之徒,《宋书·孝武帝纪》:大明二年二月,诏曰:政道未著,俗弊尚深。豪侈兼并,贫弱困窘。存阙衣裳,殁无敛槥。朕甚伤之。其明敕守宰,勤加存恤。赙赠之科,速为条品。)以及犯法身陷牢狱者,(《魏书·高祖纪》:延兴三年九月,诏自今京师及天下之囚,罪未分判,在狱致死,无近亲者,公给衣衾、棺椟,葬埋之,不得暴露。)或死而未葬,(《齐书·高帝纪》:建元元年六月,诏曰:宋末频年戎寇,兼灾疾凋损,或枯骸不收,毁榇莫掩,宜速宣下,埋藏营恤。若标题犹存,姓氏可识,可即运载,致还本乡。有司奏遣外监典事四人周行,离门外三十里为限。其余班下州郡。无棺器标题者,属所以台钱供市。按此诏所该,可谓甚广。)或葬而见发者,(《齐书·明帝纪》:建武二年正月,诏京师二县,有毁发坟陇,随宜修理。)咸蒙特下明诏,或则遣使分行,(《周书·明帝纪》:二年六月,遣使分行州郡,理囚徒,察风俗,掩骼埋胔。按其时奉使,以此为诏条者甚多。《北齐书·循吏传》:宋世良为殿中侍御史,诣河北括户,还见汲郡城旁多骸骨,移书州郡,令悉收瘗,则不奉诏条者,亦或以便宜行之矣。)甚有人主亲见,驻跸掩埋者。(《魏书·高祖纪》:大和十九年八月,幸西宫,路见坏冢露棺,驻辇殣之。)其于士卒,尤多致恩意。(《晋书·姚兴载记》:兴下令:士卒战亡者,守宰所在埋藏之。求其所亲,为之立后。《南史·梁武帝纪》:中兴二年正月,辛卯,令义师临陈致命,疾病死亡,并加葬敛,收恤遗孤。《陈书·世祖纪》:天嘉五年十二月,讨陈宝应将士死王事,并给棺槥,送还本乡,并复其家。《宣帝纪》:大建二年三月,诏讨周迪、华晈已来,兵交之所,有死亡者,并命收敛。并给棺槥,送还本乡。《魏书·裴骏传》:子宣,世宗时上言:“自迁都已来,凡战陈之处,及军罢兵还之道,所有骸骼无人覆藏者,请悉令州郡、戍逻,检行埋掩。并符出兵之乡,其家有死于戎役者,使皆招魂复魄,祔祭先灵。复其年租调。身被伤痍者,免其兵役。”朝廷从之。案此等政令,皆有要结之意,非尽出于仁心也。)然暴骨榛莽之象,卒仍随处可见,病源自别有在,夫岂小惠所能拯乎?
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殉葬之风,中国久绝,而代北则犹有之。【72】《魏书·叔孙建传》:子俊卒,大宗命其妻桓氏曰:“夫生既共荣,殁宜同穴,能殉葬者可任意。”桓氏乃缢而死。遂合葬焉。《王洛儿传》:洛儿卒,大宗鸩其妻周氏,与合葬。亦可谓野蛮矣。
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后世所谓堪舆之学者,晋以后渐盛。《廿二史札记》云:“古人但有望气之法。如秦始皇时,望气者谓东南有天子气,乃南巡以厌之。又谓金陵有王气,乃凿淮水以泄之。光武未贵时,望气者苏伯阿过南阳,望舂陵郭,唶曰:气佳哉!郁郁葱葱然。孙皓时,临平湖开,皓以问陈训,训曰:臣止能望气,不知湖之开塞。陈敏反,或曰:陈家无王气,不久当灭。此古来专以望气占吉凶,未尝有相墓之术也。相墓术相传始于郭璞。然《后汉书·袁安传》:安觅地葬父,有三书生指一处云:葬此当世为上公,从之,故累世隆盛。《晋书·羊祜传》:有相墓者言祜祖墓有帝王气。【73】祜乃凿之。相者曰:犹当出折臂三公。后祜堕马折臂,果位三公。则又在璞之前。即璞本传载其卜筮灵验之处甚多,谓先有郭公者,精于卜筮,璞从受业,公授以青囊书九卷,遂洞五行、天文、卜筮之术,亦未尝及相墓也。又璞所著书,载其灵验事迹者曰《洞林》,抄京、费诸家最要者曰《新林》,又《卜韵》一篇,注《尔雅》、《三苍》、《方言》、《穆天子传》、《山海经》、《楚辞》、《子虚》、《上林赋》,及所作诗、赋、诛、颂共数十万言,亦未有所谓葬经也。惟《传》内称璞葬母暨阳,去水百步,或以近水言之,璞曰:当即为陆矣,其后果沙涨数十里。又璞为人葬墓,晋明帝微服观之。问主人:何以葬龙角?主人曰郭璞云此葬龙耳,当致天子。帝曰:当出天子邪?主人曰:非出天子,能致天子至耳。此璞以相墓擅名,而后世皆以为葬术之始也。而葬术之行,实即由是时而盛。陶侃将葬父,家中忽失牛,有老父谓曰:前冈见有一牛,眠山污中,若葬之,位极人臣。又指一山曰:此亦其次,当出二千石。侃寻得牛,因葬其处。以所指别山与周访葬其父。后侃果为三公,访为刺史。宋武帝父墓在丹徒侯山,有孔恭者,善占墓,谓此非常地。后果为天子。齐高帝旧茔在武进彭山,冈阜相属,百里不绝,其上常有五色云。宋明帝恶之,遣占墓者高灵文往相之。灵文先给事齐高,乃诡白:不过方伯耳。私谓齐高曰:贵不可言。后果登极。齐高之母刘氏,与夫合葬,时墓工始下锸,有白兔跳起,及坟成,又止其上。荀伯玉家墓,有相之者,谓当出暴贵而不久,伯玉官果至散骑常侍,坐事诛。(案《南史》:相墓者又云:当出失行女子。顷之,伯玉姊当嫁,明日应行,今夕随人逃去。)柳世隆晓术数。于倪塘创墓,与宾客往游,十往五往,常坐一处。及卒,正葬其地。富阳人唐寓之,祖父皆以图墓为业。梁武丁贵嫔薨;昭明大子求得善墓地,被俞三副以己地奏帝买葬之。有道士,谓其地不利长子,教以用蜡鹅诸物厌之。后事发,昭明以此惭惧而薨。(案详见第十二章第五节。)杜嶷葬祖父,梁元帝忌之,命墓工恶为之,逾年而嶷卒。吴明彻葬父,有伊氏者,善占墓,谓其兄曰:葬日必有乘白马逐鹿者过此,此是最小子大贵之征。明彻后果大贵。此皆见于各列传者,可见六朝时此术已盛行。如《昭明传》曰不利长子,《明彻传》曰最小子大贵,则术家所云长房、小房之说,亦即起于是时矣。”案郭璞事见于史者,又有《南史·张裕传》。云:初裕曾祖澄,尝葬父,郭璞为占墓地,曰:“葬某处,年过百岁,位至三司,而子孙不蕃。某处年几减半,位裁卿校,而累世贵显。”澄乃葬其劣处。年六十四而亡。其子孙遂昌。又《宋书·符瑞志》:孙坚之祖名钟,家在吴郡富春。独与母居。性至孝。遭岁荒,以种瓜为业。忽有三少年,诣钟乞瓜。钟厚待之。三人谓钟曰:“此山下善,可作冢葬之,当出天子。君可下山百许步顾,见我去,即可葬也。”钟去三十步便反顾。见三人并乘白鹤飞去。钟死,即葬其地。地在县城东。冢上数有光怪。云气五色上属天,衍数里。父老相谓:“此非凡气,孙氏可兴矣。”(案此说亦与望气相夹杂。)《南史·毛喜传》:言喜以母忧去职,陈宣帝遣员外散骑常侍杜缅图其墓,上亲与缅案图指画,其见重如此。此皆相墓之术见于史,而为赵氏征引所未及者也。又《晋书·羊祜传》言:祜都督荆州诸军事,时长吏丧官,后人恶之,多毁坏旧府。祜以死生有命,非由居室,书下征、镇,普加禁断。《魏舒传》:少孤,为外家宁氏所养。宁氏起宅,相宅者云:当出贵甥。外祖母以魏氏甥小而慧,意谓应之。舒曰:“当为外氏,成此宅相。”《宋书·王僧绰传》:初大社西空地一区,吴时丁奉宅,孙晧流徙其家。江左初为周、苏峻宅,其后为袁悦宅,又为章武王司马秀宅,皆以凶终。后给臧焘,亦颇遇丧祸。故世称为凶地。僧绰尝以正达自居,谓宅无吉凶,请以为第。始就造筑,未及居而败。此后世所谓阳宅者,以是占吉凶,其术亦盛于晋、南北朝之世矣。【74】《晋书·艺术传》:韩友能图宅、相冢;《北史·艺术传》:陆法和为人置宅、图墓,以避祸求福;皆兼是二术者。《隋书·经籍志》:五行家有《宅吉凶论》三卷,《相宅图》八卷,《五姓墓图》一卷。又云:梁有《冢书》、《黄帝葬山图》各四卷,《五音相墓书》五卷,《五音图墓书》九十一卷,《五姓图山龙》及《科墓葬不传》各一卷,《杂相墓》四十五卷,亡。观其卷帙,南方远多于北方,则知其术南盛于北。此最为世所附会之郭璞,所以亦在南方欤?又有庾季才《地形志》,一家之中,两见著录,前作八十七卷,后作八十卷。盖系重出,而卷帙之数,传写有讹。季才以术数名家,所论者或不止一人一家之事。以地运推国家兴废,古来本有是说。江陵洲满百出天子,已见第十三章第四节。《晋书·索靖传》:靖行见姑臧城南石地,曰:“此后当起宫殿。”至张骏,于其地立南城,起宗庙,建宫殿焉。《齐书·州郡志》:益州,晋世以处武臣,宋世亦以险远,诸王不牧。泰始中,成都市桥忽生小洲。始康人邵硕有术数,见之曰:“洲生近市,当有贵王临境。”永明二年,而始兴王为刺史。皆其说之可考者也。又《魏书·阉官传》言:刘腾以正光四年三月死。腾之初治宅也,奉车都尉周特为之筮,不吉,深谏止之。腾怒而不用。特告人曰:“必困于三月四月之交。”至是果死。听事甫成,陈尸其下。则北方占宅之吉凶者,尚并用卜筮,不尽恃今所谓堪舆之术也。
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今所谓堪舆之术之兴,实缘廛里茔墓,皆无定地。去古寖远,一切度制,皆稍废坠,不徒冢人之职无存,如汉人之丛葬北邙者,亦不可复见矣。陪陵之制,兆域实有定地,然其所及者有限。当时又以墓地赐其臣,如晋武之于鲁芝,所赐乃至百亩,则益风其下,使之侈于营葬耳。《魏书·肃宗纪》:神龟元年十二月,诏曰:“民生有终,下归兆域。京邑隐赈,口盈亿万。贵贱攸冯,未有定所。为民父母,尤宜存恤。今制乾脯以西,拟为九原。”【75】此举颇得古司空度地之意,惜乎后世知此义者甚少,而在当时亦未必能行也。
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第六节 交 通
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《廿二史考异》云:“古之贵者,不乘牛车,后稍见贵,自灵、献以来,天子至士,遂以为常乘。按古制:乘车、兵车、田车,皆曲辕驾驷马,惟平地任载之车驾牛,乃有两辕,《考工记》所谓大车之辕挚,其登又难者也。牛车本庶人所乘。《史记·平准书》:汉兴,接秦之敝,自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,则汉初贵者已乘之矣。晋时,御衣车、御书车、御轺车、御药车、画轮车皆驾牛,则并施于卤簿。《隋书·阎毗传》言:属车八十一乘,以牛驾车,不足以益文物,是自晋至隋,属车皆驾牛也。《石崇传》:崇与王恺出游,争入洛城,崇牛迅若飞禽,恺绝不能及。《王衍传》:衍引王导共载,在车中,揽镜自照,谓导曰:尔看吾,目光在牛背上矣。《王导传》:导营别馆以处众妾,妻曹氏将往焉,导恐妾被辱,遽命驾,犹恐迟之,以所执麈尾驱牛而进。《世说》:刘尹临终,外请杀车中牛祭神,答曰:某之祷久矣。《南史·刘瑀传》:与何偃同从郊祀,偃乘车在前,瑀蹋马及之,谓偃曰:君辔何疾?偃曰:牛骏御精,所以疾耳。《徐湛之传》:与弟淳之共车行,牛奔车坏。《朱修之传》:至建业,奔牛坠车折脚。《刘德愿传》:善御车。尝立两柱,使其中劣通车轴,乃于百余步上,振辔长驱,来至数尺,打牛奔从柱前直过。《梁本纪》:尝乘折角小牛车。《萧琛传》:郡有项羽庙,前后二千石皆于听拜祠,以軶下牛充祭。《北史·高允传》:特赐允蜀牛一头,四望蜀车一乘。《彭城王勰传》:登车入东掖门,度一小桥,牛伤,人挽而入。《北海王详传》:宣武之亲政,详与咸阳王禧、彭城王勰并召入,共乘犊车。《常景传》:齐神武以景清贫,特给车牛四乘,妻孥方得达邺。《元仲景传》:兼御史中尉,每向台,恒驾赤牛,时人号赤牛中尉。《尒朱世隆传》:今旦为令王藉车牛一乘,车入到省西门,王嫌牛小,系于阙下槐树,更将一青牛驾车。《毕义云传》:高元海遣犊车迎义云入北宫。《琅邪王俨传》:魏氏旧制,中丞出,千步清道,王公皆遥住车,去牛,顿軶于地,以待中丞过。其或迟违,则赤棒棒之。《和士开传》:遣韩宝业以犊车迎士开入内。《牛宏传》:弟弼,常醉射杀宏驾车牛。《艺术传》:天兴五年,牛大疫,舆驾所乘巨犗数百头,同日毙于路侧。此自晋至隋,王公、士大夫竞乘牛车之证也。”【76】案晋、南北朝之世,牛车盛行之事,出于钱氏所征引之外者尚多。《齐书·武陵王晔传》,言冬节问讯,诸王皆出,晔独后来。上已还便殿,(世祖。)闻晔至,引见问之。晔称牛羸不能取路。上敕车府给副御牛一头。是天子常驾牛也。《褚渊传》:渊死后,其弟澄赎渊常所乘黄牛。《谢超宗传》:仆射王俭,尝牛惊跣下车,超宗抚掌笑戏曰:堕车仆射。(详见第三节。)是三公、尚书皆驾牛也。《宋书·江湛传》:家甚贫约,牛饿,驭人求草,湛良久曰:“可与饮。”《颜延之传》言:延之子竣贵重,权倾一时,凡所资供,一无所受,常乘羸牛笨车。《梁书·明山宾传》:家中常乏用,货所乘牛。《陈书·徐陵传》:大建中,食建昌邑。【77】邑户送米至于水次,陵亲戚有贫匮者,皆令取之。数日便尽。陵家寻致乏绝,府僚怪问其故,陵云:“我有车牛、衣裳可卖,余家有可卖不?”《魏书·胡叟传》言:叟每至贵胜之门,恒乘一悖牛。是士大夫之清贫者皆驾牛。然《南史·陈显达传》言:家既豪富,诸子与王敬则诸儿,并精车牛,丽服饰。当世快牛,称陈世子青,王三郎乌,吕文显折角,江瞿昙白鼻。《宋书·五行志》言:元嘉三年,徐羡之大儿乔之行欲入广莫门,牛径将入廷尉寺,明日被收。合石崇、王恺争迅之事观之,是纨袴之子,豪富之徒,亦所精者在牛而不在马也。《宋书·宗悫传》言:悫有佳牛,堪进御,官买不肯卖,坐免官。《魏书·酷吏传》:张赦提为幽州刺史,颇纵妻段氏,多有受纳。中散李真香出使幽州,采访牧守政绩,验案其罪。其妻,姑为大尉东阳王丕妻,诣丕申诉求助。陈列真香:昔因假过幽州,知赦提有好牛,从索不果,挟前事威逼部下,证成诬罪。说虽未知信否,然佳牛为贪求者所垂涎,则当时必有其事矣。《南史·王筠传》云:筠性俭啬,所乘牛常饲以青草,则当时贵富之家,饲牛必有不止于草者,恐率兽食人之事,亦在所难免矣。其时惟有关体制之事,尚贵马而贱他畜,以不用马为辱,如晋海西公、魏孝静帝见废,皆乘犊车而去;驾若弼令蔡征为陈叔宝作降笺,命乘骡车归己皆是。(《魏书·王肃传》:肃兄子衍,为尒朱仲远所擒,以其名望,不害也,令骑牛从军,久乃见释。亦同。)其余殆无不乘牛者。《晋书·纪瞻传》言:召拜尚书郎,与顾荣同赴洛。至徐州,闻乱日甚,将不行。会刺史裴盾得东海王越书:“若荣等顾望,以军礼发遣。”乃与荣及陆玩等各解船,弃车牛,一日一夜行三百里,得还扬州。《魏书·崔玄伯传》:大祖还京师,次于恒岭,亲登山顶,抚慰新民,适遇玄伯扶老母登岭,大祖嘉之,赐以牛、米。因诏诸徙人不能自进者,给以车牛。(见第十七章第四节。)《外戚传》言:高宗保大后之母宋氏,就食和龙,无车牛,疲不能进。是取长途者皆以牛也。《序纪》言:桓帝魁岸,马不能胜,常乘安车,驾大牛。《北齐书·神武纪》言:神武与同志图杜洛周,不果而逃。为其骑所追。文襄及魏永熙后皆幼,武明后于牛上抱负。文襄屡落牛。神武弯弓,将射之以决去。后呼段荣求救。赖荣遽下取之以免。《北史·蠕蠕传》:道武谓崔宏:“蠕蠕之人,昔来号为顽嚚,每来钞掠,驾牛奔遁,驱犍牛随之,牛伏不能前,异部人教以犍牛易之,终于不易,遂为敌所虏。”(详见第八章第三节。)是虽代北多马,亦皆藉牛以为用矣。职是故,当时征发,亦遂多及于牛。《晋书·食货志》:杜预上疏言:“今典农右典牧种产牛,有四万五千余头,可分三万五千头,以付兖、豫二州将吏、士庶,使及春耕。谷登之后,得运水次成谷七百万斛。其所留好种万头,可并佃牧地,岁当复入数千万斛谷,牛又皆当调习,动可驾用。”《石季龙载记》:季龙发百姓牛二万余头配朔州牧官。又制征士五人,车一乘,牛二头,米各十五斛,绢十匹,调不办者以斩论。《宋书·殷琰传》:杜叔宝发车千五百乘载米饷刘顺,吕安国等抄之,烧米车,驱牛二千余头而还。魏道武天兴五年伐姚平,实以牛疫而还。(见上引《北史·艺术传》。)《世祖纪》:始光二年五月,诏天下十家发大牛一头,运粟塞上。《古弼传》:车驾畋于山北,大获麋鹿千头,诏尚书发车牛五百乘以运之。世祖寻谓从者曰:“萧公必不与我,汝辈不如马运之速。”遂还。行百余里而弼表至,曰:“今秋谷县黄,麻菽布野。猪鹿窃食,鸟雁侵费。风波所耗,朝夕参倍。乞赐矜缓,使得收载。”《吕洛拔传》:张永遣将王茂向武原援其运车,尉元遣洛拔击之,夺车二百余乘,牛二百五十头。《食货志》:大和十一年,牛疫,时有以马驴及橐驼供驾挽、耕载。《北齐书·神武帝纪》:韩陵之战,连牛、驴以塞归道,于是将士皆有死志。《隋书·卢恺传》:周武帝在云阳宫,敕诸屯简老牛,欲以享士,恺进谏,帝美其言而止。赵修葬父,石兽、石柱,皆发民车牛,传致本县,见第十二章第一节。北齐后主起大宝林寺,运石填泉,人牛死者,不可胜纪,见第十四章第四节。时殿内及园中须石,亦差车牛从漳河运载,见本章第四节。盖战阵及平时,无不恃牛运转者,牛之为交通所资,此时实非他时之比也。
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然北方畜马,究较南方为多,故以马为赏赐者,屡见于列传。若南方则几无其事矣。宋孝武帝幸南山,乘马至殷氏墓,(见第九章第三节。)此盖以山行故尔。颜延之好骑马,敖游里巷,则不得志于时者之所为。齐豫章王嶷临终,召子子廉、子恪,命将所乘牛马送二宫及司徒。萧景先遗言:私马有二十余匹,牛数头,可简好者十匹,牛二头上台。马五匹、牛一头奉东宫。大司马、司徒,各奉二匹。骠骑、镇军,各奉一匹。则以豫章贵宠,景先久豫军旅,故有马也。《晋书·陈頵传》:父䜣立宅起门,頵曰:“当使容马车。”䜣笑而从之。后頵仕为郡督邮,大守刘享拔为主簿,州辟部从事,果乘马车还家。此尚为体制起见。其乘马之事见于史者:元谧与妃乘赤马犯卤簿,为御史所弹。王慧龙孙琼,道逢大保广平王怀,据鞍抗礼,自言马瘦。尝诣尚书令李崇,骑马至其黄。慕容恃德有疾,谓其子:持上马与卢潜,(见《北史·卢玄传》。)卢辩单马从魏孝武入关。卢勇有马五百匹,遗启尽献之。(《北史·卢同传》。)祖珽所乘老马,常称骝驹。卢光为京兆。郡舍数有妖怪,前后郡守,无敢居者,光入居之。未几,光所乘马,忽升听事,登床,南首而立,光不以介怀。(《周书·儒林传》。)达奚武居重位,不持威仪,行常单马,左右止一人而已。皆北人乘马之事。《魏书·杨机传》言:机家贫无马,常乘小犊车。《北史·常爽传》言:天平初,迁邺,收百官马,尚书丞、郎已下非陪从者,尽乘驴。足见北方士大夫以乘马为常也。是时南方颇奖劝畜马,北方则每有竭泽而渔之事。周朗病当时用兵,令重车弱卒,与肥马悍胡相逐,(见第八章第七节。)谓宜募天下使养马。一匹者蠲一人役,三匹者除一人为吏,自此以进,阶赏有差。边亭徼驿,一无发动。此即古马复令之意。孝武帝孝建三年五月,制荆、徐、兖、豫、雍、青、冀七州统内,家有马一匹者,蠲复一丁,可谓行朗之议者。若北方,则石季龙志在穷兵,以其国内少马,乃禁畜马,匿者要斩。收百姓马四万余匹,以入于公。魏世宗正始四年十一月,禁河南畜牝马。延昌元年,乃通其禁。尒朱兆遣孙白鹞至冀州,托言普征民马,欲待高乾兄弟送马,因收之。(《北齐书·乾传》。)齐后主时,敕送突厥马数千匹于扬州,令土豪贵买,钱直始入,便出敕括江淮闲马。(见第二十章第一节。)其于征发、括藉,盖习以为常矣。河清三年,突厥入境,代、忻二牧,悉是细马,合数万匹,在五台山北柏谷中避贼。贼退后,敕白建就彼检校。续使人诣建间,领马送定州,付民养饲。建以马久不得食,瘦弱,远送恐多死损,遂违敕,以便宜从事。随近散付军人。则其牧养之事,亦不免劳扰军民也。孳殖之不蕃,不亦宜哉。是时牧业,似以西北为盛,故魏之牧地在河西。(见第二十章第一节。)吕光之入西域,以骏马万余匹还。《姚兴载记》:秃发傉檀献兴马三千匹,羊三万头。兴以为忠于己,乃署傉檀为凉州刺史,征王尚还。凉州人申屠英等遣主簿胡威诣兴请留。兴弗许。威流涕曰:“苟以马供国用,直烦尚书一符,三千余家,户输一匹,朝下夕办,何故以一方委此奸胡?”此虽非由衷之言,然可见凉州畜马之盛。《北齐书·慕容俨传》:俨蒙赐胡马一匹。《杜弼传》:萧明等入寇,高岳、慕容绍宗讨之。诏弼为军司,摄台左右。临发,世宗赐胡马一匹,语弼曰:“此属中第二马,孤恒自乘骑,今方远别,聊以为赠。”此胡马皆西域所产,非来自北方,以其时之人,习称西域人为胡也。
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《齐书·魏虏传》言:虏驾部知牛、马、驴、骡。钟离之捷,收其牛、马、驴、骡,不可胜计。(见第十一章第四节。)《魏书·景穆十二王传》:元诞除齐州刺史,在州贪暴,大为人患,牛、马、骡、驴,无不逼夺。《北齐书·文宣帝纪》,言其时乘馲驼、牛、驴,不施鞍勒,盛暑隆冬,去衣驰骋。可见北方之畜,牛马而外,兼有驴、骡、槖驼。而驴似尤多。《魏书·萧宝夤传》,言其北奔时遁匿山涧,赁驴乘之。《北齐书·杨愔传》,言愔聪记强识,半面不忘。有选人鲁漫汉,自言猥贱,独不见识。愔曰:“卿前在元子思坊,骑秃尾草驴,经见我不下,以方麹鄣面,我何不识卿?”漫汉惊服。《儒林·权会传》言:会初任助教之日,恒乘驴上下。《彭城王浟传》言:浟出为沧州刺史,为政严察,部内肃然。有一人从幽州来,驴驮鹿脯。至沧州,脚痛行迟,偶会一人为伴,遂盗驴及脯去。明旦告州。浟乃令左右及府僚吏分市鹿脯,不限其价。其主见脯识之,推获盗者。可见官民无不乘驴。元嘉二十七年之役,柳元景督义租,并上驴、马,以为粮运之计。魏世祖将北征,发民驴以运粮,使公孙轨部诣雍州。轨令驴主皆加绢一匹,乃与受之,坐征还。其伐蠕蠕,诏司马楚之等督运以继大军。时镇北将军封沓亡入蠕蠕,说令击楚之等。蠕蠕乃遣奸觇入楚之军,截驴耳而去。诸将莫能察。楚之曰:“必是觇贼截之以为验耳,贼将至矣。”即使军伐柳为城,水灌之令冻。城立而贼至。冰峻城固,不可攻逼,贼乃走散。吕苟儿、陈瞻等反,杨椿为别将讨之。贼入陇,守蹊自固。椿缓师不进。贼出掠,乃以军中驴、马饵之,不加讨逐。如是多日,阴简精卒,衔枚夜袭斩瞻。李弼之叛侯莫陈悦,勒其兵上驴、驼。(见第十二章第九节。)齐文宣之篡,宇文泰东伐,出长安,以诸军马、驴多死,引还。周武帝欲伐突厥,发关中公私驴、马悉从军。(《本纪》宣政元年。)则驴之于转输,亦亚于牛而不下于马也。侯莫陈悦之败,独乘一骡。(亦见第十二章第九节。)齐人使宇文护之母作书报护,述其叔遣奴迎护,护与盛洛乘骡同去。眭夸,高尚不仕,寄情丘壑。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒,奏征为其中郎。辞疾不赴。州郡逼遣,不得已,入京都与浩相见。浩虑夸即还,时乘一骡,更无兼骑,浩乃以夸骡内之厩中。夸遂托乡人输租者,谬为御车,乃得出关。骡之于服乘,盖又驴之亚也。橐驼惟沙碛之地用之,故吕光自西域还,以驼二万余头致外国珍宝,在中国,当较驴、骡为少也。《宋书·礼志》:“《晋令》曰:乘传出使,遭丧以上,即自表闻,听得白服乘骡车到,副使摄事。徐广《车服注》:传闻骡车者,犊车装而马车辕也。”盖时以驴为小人所乘,(见《秦汉史》第十七章第六节。)故定制不得乘马车者,则使乘骡车耳。贺若弼欲使陈叔宝乘骡车归己,亦此意也。
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各种车制,见于历代舆服等志者,多备仪制,罕关实用。其最可贵者,为指南车及记里车。《宋书·礼志》云:“指南车,其始周公所作。以送荒外远使。地域平漫,迷于东西,造立此车,使常知南北。《鬼谷子》云:郑人取玉,必载司南,为其不惑也。至于秦、汉,其制无闻。后汉张衡,始复创造。汉末丧乱,其器不存。魏高堂隆、秦朗,皆博闻之士,争论于朝,云无指南车,记者虚说。明帝青龙中,令博士马钧更造之而车成。晋乱复亡。石虎使解飞,姚兴使令狐生又造焉。安帝义熙十三年,宋武帝平长安,始得此车。其制如鼓车,设木人于车上,手指南。车虽回转,所指不移。大驾卤簿,最先启行。此车戎狄所制,机数不精。虽曰指南,多不审正。回曲步骤,犹须人功正之。范阳人祖冲之有巧思,常谓宜更构造。宋顺帝升明末,齐王为相,命造之焉。车成,使抚军丹阳尹王僧虔、御史中丞刘休试之。其制甚精。百屈千回,未尝移变。(参看第二十章第二节。)晋代又有指南舟。索虏拓跋焘使工人郭善明造指南车,弥年不就。扶风人马岳又造。垂成,善明鸩杀之。”又云:“记里车,未详所由来。亦高祖定三秦所获。制如指南。其上有鼓。车行一里,木人辄击一搥。大驾卤簿,以次指南。”案指南之用,海尤亟于陆。【78】近世西人,藉此以遍航世界。吾国当晋世已能用之于舟,为时不为不早。又测量旧法,【79】共有三端:陆以人行、车行,水以舟行迟速为准。三法之中,车之所量,最为精审。记里车若能广用,亦可知通行道里精确之数。惜乎二者皆仅用之卤簿也。车之最速者为追锋车。《宋志》云:“如轺车而驾马。”晋宣帝平辽东还,次白屋,有诏召之。三日之间,诏书五至。乃乘追锋车,昼夜兼行。四百余里,一宿而至焉。石季龙造猎车、格兽车,【80】已见第五章第二节。事虽侈虐,然其制之高大,亦足异也。民间挽载,多用小车,谓之鹿车。《北齐书·神武纪》:高乾死,其次弟慎在光州,弊衣推鹿车归渤海是也。《魏书·世宗纪》:永平二年六月,诏曰:“江海方同,车书宜一。诸州轨辙,南北不等。今可申敕四方,使远近无二。”此诏规模颇远大,然其不能行,则亦不待论矣。
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辇之变即成肩舆。《宋志》云:“辈车,《周礼》王后五路之卑者也。后宫中从容所乘,非王车也。汉制乘舆御之,或使人挽,或驾果下马。汉成帝欲与班倢伃同辇是也。未知何代去其轮。”案《宋书·邓琬传》,谓琬取子勋所乘车除脚以为辇,可见辇之与车,其制仍极相近。既去其轮,则只得“以肩举之而行,故曰肩舆。亦曰平肩舆”。【81】(《通鉴》晋怀帝永嘉元年,梁武帝天监四年《注》。)其舆施襻,则谓之襻舆。(《通鉴》梁武帝大清元年《注》。案襻舆,见第十三章第一节。)以八人举之,则谓之八舆。(《通鉴》齐东昏侯永元二年《注》。)《齐书·明七王传》:江夏王宝玄乘八舆,手执绛麾幡,随崔慧景至京师是也。桓玄欲造大辇,使容三十人坐,以二百人舆之,(《魏书·岛夷传》。)则八又不足言矣。其仍有轮而以人挽之者,谓之步辇,亦曰步挽车。魏尉元,大和三年,进爵淮阳王,以旧老见礼,听乘步挽杖于朝,后行养老之礼,以元为三老,游明根为五更,又各赐步挽一乘是也。其时乘肩舆者颇多。《晋书·王献之传》:献之尝经吴郡,闻顾辟疆有名园,先不相识,乘平肩舆而入。《隐逸·陶潜传》:江州刺史王弘要之还州。问其所乘。答曰:“素有脚疾,向乘篮舆,亦足自反。”乃令一门生、二儿轝之至州。此皆士大夫之暮气,不复知以桀乘人车为耻矣。(见《秦汉史》第十七章第六节。)亦有以道险不可车行而乘篮舆者。《孝友传》:孙晷,吴国富春人。富春车道既少动径山川,父难于风波,每行乘篮舆,晷躬自扶侍是也。后世肩舆之盛行,大抵以此矣。又有用之军旅之际者。《晋书·列女传》:谢道韫,遭孙恩之难,举厝自若。既闻夫及诸子已为贼所害,方命婢肩舆,抽刃出门。乱兵稍至,手杀数人,乃被虏。《梁书·韦叡传》:叡素羸,每战未尝骑马,以板舆自载,督厉众军。又萧渊藻为益州刺史,州民焦僧护作乱,渊藻乘平肩舆巡行贼垒。此则希有之事也。以人代马,盖取其可以即安,故梁武帝大同五年,贺琛奏南北二郊及籍田,往还并宜御辇,不复乘辂,盖以帝年高故也。诏从之。祀宗庙仍乘玉辇。其虽驾马而亦较安隐者,是为马轝。萧摩诃劝吴明彻帅步军乘马轝徐行,已见第十四章第九节。《晋书·刘曜载记》:曜攻仇池,疾笃,马轝而还。及被禽,创甚,石勒亦以马轝载之。《周书·崔猷传》:大军东征,大祖赐以马轝,命随军,与之筹议。皆用诸军旅之间者也。
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士大夫拘于体制,多以徒行为耻。【82】故《南史·颜协传》,谓其家虽贫素,而修饰边幅,非车马未尝出游。江泌见老翁步行,下车载之,躬自步去,(《齐书·孝义传》。)则史以为美谈矣。《齐书·王琨传》:大祖崩,琨闻国讳,牛不在宅,去台数里,遂步行入宫。朝士皆谓琨曰:“故宜待车,有损国望。”琨曰:“今日奔赴皆应尔。”此特于国讳之时行之而已。然贫贱者及恭俭者,亦或步行。《晋书·孝友传》:夏方,吴时拜仁义都尉,累迁五官中郎将,朝会未尝乘车,行必让路,此恭俭者也。《梁书·文学传》:周兴嗣,尝步自姑孰,投宿逆旅;王籍不得志,遂徒行市道,不择交游,此贫贱者也。
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路惟驰道为坦平,【83】然其劳民特甚。故宋孝武帝立驰道,前废帝即位亟罢之。乃未几而又复之,盖以其功已立,劳民事已在前故也。(《宋书·孝武帝纪》:大明五年九月,初立驰道,自阊阖门至于朱雀门,又自承明门至于玄武湖。《前废帝纪》:大明八年七月,罢南北二驰道。永光元年八月,复立南北二驰道。参看第九章第三节。)吕僧珍常以私车辇水洒御路,则虽御路,亦不过较为平坦,其尘沙飞扬,亦与他路无异。盖昔人不能善修路面也。路面不坚,故其路易坏。《宋书·张茂传》:陆子真为海陵大守,中书舍人秋当,为大祖所信委,家在海陵,假还葬父,桥路毁坏,不通丧车,县求发民修治,子真不许,彭城王义康闻而善之。不为权幸所胁而劳民善矣,然桥路固所宜修,任其毁坏,亦非政理也。开通道路之事为史所特载者,大抵非以行军,即以游幸。如慕容儁闻石氏乱,凿山除道,入自卢龙,克蓟城而都之。(《魏书》本传。)魏道武之伐燕,于栗磾开井陉路,袭慕容宝于中山。及道武将北还,又发卒治直道,自望都凿恒岭至代。(见第六章第八节。)后道武校猎河西,又诏张黎发定州七郡卒万二千通沙泉道。(《本纪》大延二年。)高宗和平二年三月,发并、肆州五千人治河西猎道。高祖大和六年七月,发州郡五万人治灵丘道。世宗正始四年九月,开斜谷旧道。(皆见《本纪》。)封子绘以晋州北界霍山,旧号千里径者,山阪高峻,大军往来,士马劳苦,启齐高祖,于旧径东谷,别开一路。皆其事。大抵虏之用民力,较中国为多,以其本无所爱于中国人也。至民间因交通而修路,或地方长官因便于人民往来而修路者,则史几无所见。记载固不能无遗漏,然其事必极少可知。民政之废弛极矣。
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亭传之制,汉末乱后,废坠特甚。【84】《晋书·贺循传》:江东草创,盗贼多有,元帝思所以防之,以问于循。循答曰:“沿江诸县,各有分界,分界之内,官长所任,自可度土分力,多置亭候,恒使徼行。汉制十里一亭,当今纵不能尔,要宜筹量,使力足相周。”可见晋时亭候,远非汉世之比矣。《苻坚载记》:自长安至诸州,皆夹路树槐柳。二十里一亭,四十里一驿。旅行者取给于途,工商贸贩于道。百姓歌之曰:“长安大街,夹树杨槐。下走朱轮,上有鸾栖。英彦云集,诲我萌黎。”此乃虚美之辞,当其时,度不过长安附近,或能修饰表面耳。《周书·韦孝宽传》:孝宽以废帝二年为雍州刺史。先是路侧一里置一土候经雨颓毁,每须修之。自孝宽临州,乃勒部内,当候处植槐树代之。既免修复,行旅又得芘荫。周文后见,怪问知之。曰:“岂得一州独尔?当令天下同之。”于是令诸州夹道一里种一树,十里种三树,百里种五树焉。此等政令,亦必不能行也。《梁书·张齐传》:巴西郡居益州之半,又当东道冲要,刺史经过,军府远涉,多所穷匮。齐缘路聚粮食,种蔬菜,行者皆取给焉。《陈书·徐陵传》:梁元帝承制江陵,陵通使于齐,累求复命,终拘留不遣。陵乃致书于仆射杨道彦曰:“本朝非隆平之时,游客岂皇华之势?轻装独宿,非劳聚之仪。微骑兼行,宁望轩之礼?归人将送,私具驴骡。缘道亭邮,惟希蔬菜。若曰留之无烦于执事,遣之有费于官司;或以颠沛为言;或云资装可惧;固非通论,皆是外篇。”然则行旅所须于缘道者,不过粮食、蔬菜,而公家则并此而不能供矣。斯时上官出行,郡县或有盛为供帐者,如《梁书·良吏·何远传》言:远为武康令,大守王彬巡属县,诸县盛供帐以待,远独设糗水而已是也。民间往来者,盖多要结伴侣,或互相依托而行。《梁书·孝行传》:荀匠,父法超,仕齐,中兴末为安复令,卒于官,匠奔丧,每宿江渚,商侣皆不忍闻其哭声,盖附商人以行也。《宋书·王僧达传》:元凶弑立,僧达自候道南奔。《通鉴注》云:“候道,伺候边上警急之道也。【85】今缘路列置烽台者,即候道。”盖亦取其为候骑所常经,或有薪米可资耳。亭候既废,行旅之困苦如此,顾仍有以罢遣亭候为美谈者。《梁书·范云传》:云以齐明帝时,出为始兴内史。边带蛮俚,尤多盗贼。前内史皆以兵刃自卫。云入境,抚以恩德。罢亭候,商贾露宿。郡中称为神明。《南史·王淮之传》:淮之玄孙猛,徙晋陵大守。威惠兼举,奸盗屏迹。富商野次,云以付王府君。郡人歌之,以比汉之赵广汉。此又见设置亭候,亦有烦扰,或又徒有其名也。
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