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1706957602 度地居民之法,在营建新都时易,而因旧则难,以新都一切皆出新构,无毁旧之足惜;又地皆在官,易于措置也。晋、南北朝之世,在官廛里,似已不如汉代之多,故赐宅之事较少,【53】如裴子野之藉官地以造宅者,不多见也。亭传亦已芜废,故行旅或一时无宅者,不复能如汉世之藉寓,而多以佛寺为栖托之所,【54】如李翥,晚节贫无居宅,寄止佛寺;(见《北史·李义深传》。)侯景平后,萧大圜归建康,寓居善觉佛寺是也。(参看本章第六节,及《秦汉史》第十七章第四节。)好兴土木者虽多,然皆徒为私计,罕能为地方为人民计者。《梁书·良吏传》:何远在官,好开途巷,修葺墙屋。民居,市里,城隍,厩库,所过若营家焉。此等人不易多矣。【55】
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1706957604 主营造之事者,历代各有其职。《宋书·百官志》云:材官将军一人,司马一人,主工匠土木之事。汉左右校令其任也。魏右校又置材官校尉,主天下材木事。晋江左改材官校尉曰材官将军。又罢左校令。令材官隶尚书起部及领军。此南朝司空之职也。《北齐书·高隆之传》:领营构大将军,京邑制造,莫不由之。《周书·窦炽传》:宣帝营建东京,以炽为京洛营作大监,宫苑制度,皆取决焉。此皆随事设职。受任之人,亦颇有克举其职者。蒋少游事,已见第二十章第二节。《南史·崔祖思传》言:少游之至,祖思从弟元祖欲留之,上不从,少游果图画而归。《魏书·李业兴传》言:迁邺之始,起部郎中辛术奏曰:“今皇居徙御,百度创始。营构一兴,必宜中制。上则宪章前代,下则模写洛京。今邺都虽旧,基址毁灭;又图记参差,事宜审定。臣虽曰职司,学不稽古。国家大事,非敢专之。通直散骑常侍李业兴,硕学通儒,博闻多识。万门千户,所宜访询。今就求之,披图按记,考定是非。参古杂今,折中为制。召画工并所须调度,具造新图,申奏取定。庶经始之日,执事无疑。”诏从之。则当时司营造者,已能先立图样,【56】按图从事矣。高隆之之为营搆大将军也,史称其增筑南城,周回二十五里。以漳水近于帝城,起长堤以防泛溢之患。又凿渠引漳水周流城郭,造治碾硙,并有利于时。可谓颇有缔造之才。《魏书》言王遇性巧,强于部分。世宗初,兼将作大匠。北都方山、灵泉道俗居宇,及文明大后墓园、大极殿及东西两堂内外诸门制度,皆遇监作。虽年在耆老,朝夕不倦,跨鞍驱驰,与少壮者均其劳逸。此亦强干之材。然使此等人主持工事,往往易媚上而虐下,亦不可不知也。
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1706957606 公家功力,往往为私人所占用。如《南史·恩幸·綦母珍之传》言:帝给珍之宅,宅边又有空宅,从取、并取,辄令材官营作,不关诏旨,其一事也。晋武帝为王沈、鲁芝立宅,皆使军人;文惠大子起苑东田,亦役宫中将吏,(见第十章第一节。)似能以兵代民役,然劳民之时卒多。【57】《魏书·成淹传》云:于时宫殿初搆,经始务广。兵民运材,日有万计。伊、洛流澌,苦于厉涉。淹遂启求都水造浮航。高祖赏纳之。合高允谏高宗之语观之,而知运转之弊已探,构造之艰,可勿论矣。而于劳民逞志之外,又或为嬖车而役民,如《赵修传》言:修以罪徙之后,“家宅作徒,即仰停罢”是也,其厉民亦可谓深矣。
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1706957608 室屋固多版筑,即城郭之作,用砖石者亦少,【58】李崇谓洛都城隍阙砖石之工是也。然砖石之工,亦不必较版筑为固。《宋书·臧质传》言:虏攻盱眙,以冲车攻城,城土坚密,每至,颓落不过数升。此阿利蒸土筑城,所由自诩其固也。(见第六章第九节。)《齐书·州郡志》言:宋自淮北没虏,青州寄治郁州。刘善明为刺史,以海中易固,不峻城雉,累石为之,可见石城转不逮版筑之坚已。其用力则当较版筑为省。《南史·梁宗室传》:长沙王业,历位南兖州刺史,运私米僦人作甓以砌城,武帝善之,盖亦以其劳民者浅也。
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1706957614 中国长城之修筑,凡有数期。大抵北边安静时,无事于此,如清代是也。有大敌时,亦无事于此,以其不能恃此以御之也,如汉、唐之世,匈奴、突厥方张之时是也。惟有小小寇贼,释之不可,防之不胜其劳,则长城之修筑急焉。五胡乱后,北方较大之部落,多已侵入中国,所遗皆零星小部。诸胡侵入中国后,浸失其轻悍之风,向之好侵扰人者,今转虑人之侵扰,而修筑长城之事起矣。【59】《魏书·本纪》:明元帝泰常八年二月,筑长城于长川之南,起自赤城,西至五原,延袤二千余里,备置戍卫。《天象志》云:以备蠕蠕也。是为魏修长城之始。大武帝真君七年六月,发司、幽、定、冀四州十万人筑畿上塞围,起上谷,西至于河,广袤皆千里。(九年二月乃罢。)其时盖吴声势方盛,盖虑蠕蠕乘机入塞,故以是防之也。大武屡出塞击敌,于长城相须尚不甚殷,至孝文迁洛以后,而情势又异矣。其时高闾上表曰:“北狄悍愚,同于禽兽。所长者野战,所短者攻城。若以狄之所短,夺其所长,则虽众不能成患,虽来不能内逼。六镇势分,倍众不斗,互相围逼,难以制之。昔周命南仲,城彼朔方,赵灵、秦始,长城是筑,汉之孝武,踵其前事。此四代之君,皆帝王之雄杰,所以同此役者,非智术之不长,兵众之不足,乃防狄之要事,其理宜然故也。今宜依故,于六镇之北筑长城,以御北虏。虽有暂劳之勤,乃有永逸之益。如其一成,惠及百世。即于要害,往往开门。造小城于其侧。因地却敌,多置弓弩。狄来,有城可守,有兵可捍。既不攻城,野掠无获,草尽则走,终必惩艾。宜发近州武勇四万人,及京师二万人,合六万为武士,于苑内立征北大将军府。七月,发六部兵六万人,各备戎作之具。敕台北诸屯仓库,随近作米,俱送北镇。至八月,征北部率所领,与六镇之兵,直至碛南,扬威漠北。狄若来拒,与之决战。若其不来,然后散分其地,以筑长城。计六镇之地,不过千里,若一夫一月之功,当三步之地,三百人三里,三千人三十里,三万人三百里,则千里之地,强弱相兼,计十万人,一月必就。运粮一月,不足为多。人怀永逸,劳而无怨。计筑长城,其利有五罢游防之苦,一也。北部放牧,无抄掠之患,二也。登城观敌,以逸待劳,三也。省境防之虞,息无时之备,四也。岁常游运,永得不匮,五也。”宣武帝正始元年九月,有告蠕蠕率十二万骑,六道并进,欲直趋沃野、怀朔,南寇恒、代。诏源怀以本官加使持节、侍中,出据北蕃,指授规略。随须征发。诸所处分,皆以便宜从事。怀至云中,蠕蠕亡遁。怀旋至恒、代,案视诸镇左右要害之地,可以筑城置戍之处,皆量其高下,揣其厚薄,及储粮、积仗之宜,犬牙相救之势,凡表五十八条。《表》曰:“蠕蠕不羁,自古而尔。游魂鸟集,水草为家。中国患者,皆斯类耳。历代驱逐,莫之能制。虽北拓榆中,远临瀚海,而智臣勇将,力算俱竭,胡人远遁,中国以疲。于时贤哲,思造化之至理,推生民之习业,量夫中夏粒食邑居之民,蚕衣儒步之士,荒表茹毛饮血之类,鸟宿禽居之徒,亲校短长,因宜防制,知城郭之固,暂劳永逸。代表诸蕃,比因高车外叛,寻遭旱俭,戎马甲兵,十分阙八。去岁复镇阴山,庶事荡尽。遣尚书郎中韩贞、宋世量等检行要险,防遏形便。谓准旧镇,东西相望,令形势相接,筑城置戍,分兵要害,观农积粟,警急之日,随便翦讨。如此,则威形增广,兵势亦盛。且北方沙漠,夏乏水草,时有小泉,不济大众。脱有非意,要待秋冬,因云而动。若至冬日,冰沙凝厉,游骑之寇,终不敢攻城,亦不敢越城南出。如此,北方无忧矣。”《怀传》云:“世宗从之,今北镇诸戍东西九城是也。”案魏于六镇,所集兵力甚厚,而仍不能无藉于长城,可见长城之于备御,为用甚宏。故至南北朝之末,东西分争,北戎是惧,而其功愈亟。孝静帝武定元年八月,齐神武命于肆州北山筑城,西自马陵戍,东至土隥,四十日罢。明年十月,复上言:幽、安、定三州,北接奚、蠕蠕,请于险要修立城戍以防之。躬自临履,莫不严固。(皆见《北齐书·神武纪》。)文宣天保三年、六年、八年修筑长城,已见第十四章第二节。与其事者,有元景安、赵郡王叡、卢询祖、张纂、阳斐等,皆见《北齐书》本传。后主天统中,斛律羡为幽州刺史,以北虏屡犯边,须备不虞,自库堆戍东拒于海,随山屈曲,二千余里,其间二百里中,凡有险要,或斩山作城,或断谷起障,并置立戍逻五十余所。周宣帝大象元年六月,发山东诸州民修长城。(《于翼传》云:大象初,诏翼巡长城,立亭障。西自雁门,东至碣石,创新改旧,咸得其要。)凡以防侵轶而省戍逻也。隋文帝开皇元年四月,发稽胡修筑长城,二旬而罢。(所发者为南汾州胡,见《韦冲传》。)三年三月,城榆关。《长孙晟传》云:开皇元年,摄图曰:“我周家亲也,今隋公自立而不能制,复何面目见可贺敦乎?”因与高宝宁攻陷临榆镇,约诸面部落,谋共南侵。高祖新立,由是大惧。修筑长城,发兵屯北境。命阴寿镇幽州,虞庆则镇并州,屯兵数万人,以为之备。(《突厥传》云:高祖受禅,待之甚薄,北夷大怨。会营州刺史高宝宁作乱,沙钵略与之合军,攻陷临渝镇。上敕缘边修保障、峻长城以备之。仍命重将,出镇幽、并。)《崔仲方传》云:高祖受禅,令发丁三万,于朔方、灵武筑长城,东至黄河,西拒绥州,南至勃出岭,绵亘七百里。明年,上复令仲方发丁十五万,于朔方已东缘边险要筑数十城,以遏胡寇。此时之情势,尚与周、齐时无异。其后突厥因乱,为中国所绥服,故六年二月,发丁男十一万,七年二月,发丁男十万余修筑长城之后,(皆二旬而罢。)遂无复劳役焉。及炀帝世,乃复有修筑之举。大业三年六月,帝幸榆林,朝启民。七月,发丁男百余万筑长城。西距榆林,东至紫河,一旬而罢,史言其死者十五六。四年三月,幸五原,因出塞巡长城。七月,发丁男二十余万筑长城,自榆林谷而东。《五行志》言其时百姓失业,道殣相望焉。此时中国全盛,欲绥服突厥,自有其长驾远驭之规,初不必劳民以事修筑。《宇文恺传》言:长城之役,诏恺规度,恺固善为侈大,以逢君之恶者。而贺若弼、宇文、高颎,皆于是时见杀,苏威亦于是时免官。诸臣之获罪,夫固别有其由。然《弼传》云:弼以飨启民大侈,与颎、等私议得失,为人所奏伏诛。《传》云:言长城之役,幸非急务,有人奏之,竟坐诛死。《颎传》云:时帝遇启民可汗恩礼过厚,颎谓大府卿何稠曰:“此虏颇知中国虚实,恐为后患。”复谓观王雄曰:“近来朝廷,殊无纲纪。”有人奏之。帝以为谤讪朝政,于是下诏诛之。《威传》云:颎、弼等之诛,威坐与相连免官。则诸人之获罪亦不能谓与修筑长城,全无关系。盖徒慕为侈大之规,而于实际有无裨益,则初非所计也。
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1706957619 [北齐]陶卧驼
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1706957622 席地而坐之风,此时盖几绝,故义宣之败,入南郡空廨,无床,席地至旦,史记之,以为罕有之事,(见《宋书》本传。)而胡床尤盛行。【60】《晋书·戴若思传》言:若思少好游侠,遇陆机赴洛,船装甚盛,遂与其徒掠之。若思登岸据胡床,指麾同旅。《张重华传》言:谢艾与麻秋战,下车据胡床,指挥处分。《秃发利鹿孤载记》:吕纂来伐,使傉檀拒之。纂士卒精锐,进度三堆,三军扰惧。傉檀下马据胡床而坐,众心乃安。《梁书·杨公则传》:大军至新林,公则自越城移屯领军府垒北楼,与南掖门相对。尝登楼望战,城中遥见麾盖,纵神锋弩射之,矢贯胡床。《韦放传》:高祖遣曹仲宗等攻涡阳,又以放为明威将军,帅师会之。魏大将费穆帅众奄至。放军营未立,麾下止有三百余人。众请放突去。放厉声曰:“今日惟有死耳。”乃免胄下马,据胡床处分。于是士皆殊死战。魏军遂退。放逐北至涡阳。《王僧辩传》:围陆纳于长沙。僧辩出坐垄上。贼党吴藏、李贤明等率锐卒千人奄出,蒙楯直进,径趋僧辩。带甲从者,止百余人。僧辩尚据胡床,不为之动。《南史·梁本纪》:袁粲之据石头,黄回与之通谋。皇考闻难作,率家兵据朱雀桥。回觇人还告曰:“朱雀桥南一长者,英威毅然,坐胡床南向。”回曰:“萧顺之也。”遂不敢出。《柳世隆传》:沈攸之先大军下,住白螺州,坐胡床以望其军,有自骄色。是虽军旅之际,亦恒携胡床也。是时众人共处,胡床盖惟尊者据之。故齐武帝在东宫宠张景真,拜陵还,景真白服乘画舴艋坐胡床,观者咸疑是大子。(《南史·荀伯玉传》。)魏孝武帝与齐神武搆衅,使温子昇草敕,子昇逡巡未敢,帝据胡床拔剑作色。(《北齐书·神武纪》。)然此特体制所限,苟其不然,则几于无不用之者。张镜与客谈,颜延之取胡床坐听。(《南史·张裕传》。)刘献游诣故人,惟一门生持胡床随后,主人未通,便坐问答,可谓造次不离矣。《魏书·裴叔业传》:叔业兄子粲,为胶州刺史,属时亢旱,士民劝令祷于海神。粲惮违众心,乃为祈请。直据胡床,举杯而言曰:“仆白君。”左右曰:“前后例皆拜谒。”粲曰:“五岳视三公,四渎视诸侯,安有方伯而致礼海神也?”卒不肯拜。然则虽祀神,犹携胡床以行矣。《晋书·王猛传》:猛少贫贱,以粥畚为业。尝货畚于洛阳。乃有一人,贵买其畚,而云无直。自言家去此不远,可随我取直。猛利其贵而从之。行不觉远,忽至深山。见一父老,须发皓然,踞胡床而坐。左右十许人。有一人引猛进拜之。父老曰:“王公何缘拜也?”乃十倍偿畚直,遣人送之。猛既出,顾视,乃嵩高山也。《隋书·尒朱敞传》:(彦伯子。)齐神武韩陵之捷,尽诛尒朱氏。敞小,随母养于宫中。及年十二,自窦而走。至于大街,见童儿群戏者。敞解所着绮罗金翠之服,易衣而遁。追骑寻至。初不识敞,便执绮衣儿。比究问知非,会日已暮,由是得免。遂入一村,见长孙氏踞胡床而坐,敞再拜求哀。长孙氏愍之,藏于复壁三年,乃资而遣之。此二事均不足信,然可见时人之所想象,虽深山僻壤,亦有胡床也。《晋书·五行志》谓泰始后中国相尚用胡床,(见第一节。)信不诬矣。《通鉴》胡三省《注》曰:“胡床,即今之交床。隋恶胡字,改曰交床,今之交倚是也。”(梁武帝大通元年。)今日举国皆用桌椅之风,实成于是时,此亦中外文化交相融洽之一端也。
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1706957624 第五节 葬 埋
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1706957626 厚葬之弊,至秦、汉之世而大著,故自后汉以来,薄葬稍成为舆论。至魏武、文二帝,乃大革其弊。【61】晋世亦因仍之。《晋书·礼志》云:“魏武豫自制送终衣服四箧,题识其上,春、秋、冬、夏,日有不讳,随时以敛。金、珥、珠、玉、铜、铁之物,一不得送。文帝遵奉,无所增加。及受禅,刻金玺追加尊号,不敢开埏,乃为石室,藏玺埏首,以示陵中无金银诸物也。汉礼明器甚多,自是皆省之矣。魏文帝黄初三年,又自作终制,曰:寿陵因山为体,无封树,无立寝殿,造园邑,通神道。此诏藏之宗庙,副在尚书、秘书、三府。明帝亦遵奉之。明帝性虽崇奢,然未遽营陵墓之制也。宣帝豫自于首阳山为土藏,不坟不树。作顾命终制,敛以时服,不设明器。(《本纪》又云:后终者不得合葬。)景、文皆遵奉成命,无所加焉。景帝崩,丧事制度,又依宣帝故事。武帝泰始四年,文明王皇后崩,将合葬,开崇阳陵,使大尉司马望奉祭进皇帝密玺绶于便房神坐。魏氏金玺,此又俭矣。江左元、明崇俭,且百度草创,山陵奉终,省约备矣。”案江左惟元帝葬其子琅邪悼王焕,颇失之侈,(焕年仅二岁。)事见《晋书》本传。又《江逌传》:穆帝崩,山陵将用宝器,逌谏曰:“宣皇顾命终制,山陵不设明器,以贻后则,景帝奉遵遗制。逮文明皇后崩,武皇帝亦承前制,无所施设,惟脯糒之奠,瓦器而已。昔康皇帝玄宫,始用宝剑、金舄。此盖大妃罔己之情,实违先旨累世之法。今外欲以为故事。臣请述先旨,停此二物。”书奏,从之。则康帝之葬,亦稍违礼,此外无以泰侈闻者。南朝淫侈之主虽多,亦未闻有厚葬之事。不可谓非经验所积,自然之革进也。又《晋书·武帝纪》:泰始二年十月,诏曰:“昔舜葬苍梧,农不易亩;禹葬成纪,(《宋书·礼志》作会稽。市不改肆。)上惟祖考清简之旨,所徙陵十里内居人,动为烦扰,一切停之。”其后宋宣大后陵,虽移徙禁内坟瘗,然给其葬直,蠲复家丁,亦与前代之肆行扰累者异也。(见《宋书·明帝纪》泰始二年。)
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1706957628 北方僭伪诸国,其葬有颇侈者。如刘曜之葬其父妻,(见第五章第一节。)慕容熙之葬其妻是也。见第六章第八节。《吕纂载记》言:即序胡安据盗发张骏墓,得真珠簏、琉璃榼、白玉樽、赤玉箫、紫玉笛、珊瑚鞭、马脑钟,水陆奇珍,不可胜纪,则张氏之葬亦颇侈。盖由地接西域,多宝物使然。后魏文明后以侈靡称,然其葬尚未甚泰,(《后传》载孝文帝诏曰:“山陵之节,亦有成命。内则方丈,外裁揜坎。脱于孝子之心,有所不尽者,室中可二丈,坟不得过三十余步。今以山陵万世所仰,复广为六十步。其幽房大小,棺椁质约,不设明器,至于素帐、缦、茵,瓷瓦之物,亦皆不置,此则遵先志,从册命”云云。)而胡灵后葬其父母甚侈,则以其智识又不及文明后也。(见《魏书·外戚传》。)魏、周、齐三朝,周人于中国之文化,最能了解,故其葬亦最俭,观周明帝、武帝遗命可知。胡人处中国,多有自疑之心,乃为虚葬之法。《晋书·石勒载记》言:勒母王氏死,潜窆山谷,莫详其所。既而备九牢之礼,虚葬于襄国城南。勒死,亦夜瘗山谷,莫知其所。备文物虚葬,号高平陵。《慕容德载记》云:德死,夜为十余棺,分出四门,潜葬山谷,竟不知其尸之所在。《宋书·索虏传》云:死则潜埋,无坟陇处所。至于葬送,皆虚设棺柩,立冢椁。然则虚葬实为诸胡成法矣。齐神武之死,亦潜凿成安鼓山石窟佛寺之旁为穴,纳其柩而塞之,杀其群匠。及齐之亡也,一匠之子知之,发石取金而逃。(《通鉴》梁武帝大清元年。)欺人自欺,究何益哉?
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1706957630 《晋书·礼志》云:“古无墓祭之礼。汉承秦,皆有园寝。魏武葬高陵,有司依汉立陵上祭殿。至文帝黄初三年,乃诏曰:先帝躬履节俭,遗诏省约。子以述父为孝,臣以继事为忠。古不墓祭,皆设于庙。高陵上殿皆毁坏,车马还厩,衣服藏府,以从先帝俭德之志。文帝自作终制,又曰:寿陵无立寝殿,造园邑。自后园邑、寝殿遂绝。齐王在位九年,始一谒高平陵,而曹爽诛,其后遂废,终于魏世。及宣帝遗诏,子弟、群官,皆不得谒陵。于是景、文遵旨。【62】至武帝,犹再谒崇阳陵,(文帝陵。)一谒峻平陵,(景帝陵。)然遂不敢谒高原陵。(宣帝陵。)至惠帝复止也。逮于江左,元帝崩后,诸公始有谒陵辞告之事。盖由眷同友执,率情而举,非洛京之旧也。(《王导传》:自汉、魏以来,群臣不拜山陵。导以元帝睠同布衣,匪惟君臣而已,每一崇进,皆就拜,不胜哀戚。由是诏百官拜陵,自导始也。案此可谓非礼之非礼,抑其僭亦甚矣。导之恣睢偃蹇,备见第四章第四节,其为此,所以示小忠小信邪,抑仍率其恣睢偃蹇之旧也。)成帝时,中宫亦年年拜陵。议者以为非礼,于是遂止。以为永制。穆帝时,褚大后临朝,又拜陵,帝幼故也。至孝武崩,骠骑将军司马道子曰:今虽权制服,至于朔望诸节,自应展情陵所,以一周为断。于是至陵。变服单衣。烦黩无准,非礼意也。安帝元兴元年,尚书左仆射桓谦奏:百僚拜陵,起于中兴,非晋旧典。积习生常,遂为近法。寻武皇帝诏,乃不使人主、诸王拜陵,岂惟百僚?谓宜遵奉。于是施行。及义熙初,又复江左之旧。”《宋书·礼志》曰:“宋明帝又断群臣初拜谒陵,而辞如故。自元嘉以来,每岁正月,舆驾必谒初宁陵,(武帝陵。)复汉仪也。世祖、大宗,亦每岁拜初宁、长宁陵。”(文帝陵。)案墓祭最为非礼,而自魏、晋至宋,终不能尽革,可见有其举之,正之正不易矣。魏武终令曰:“《周礼》冢人葬公墓之地,凡诸侯居左右以前,卿大夫居后。汉制亦谓之陪陵。其公卿、大臣、列将有功者,宜陪寿陵。其广为兆域,使足相容。”(《宋书·礼志》。)此本于礼有据,然《晋书·刘毅传》言:毅子暾妻前卒,先陪陵葬,子更生初婚,家法妇当拜墓,携宾客亲属数十乘,载酒食而行。则于礼有据之事,转以启非礼之渐矣。皆过重茔墓之风,有以启之也。
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1706957632 守墓之风,汉世极盛,魏、晋来亦稍衰,然犹有行之者。《魏书·王慧龙传》言:宋文帝遣刺客吕玄伯购慧龙首二百户男,绢一千匹。玄伯伪为反间来,求屏人有所论。慧龙疑,使人探其怀,有尺刀。玄伯叩头请死。慧龙曰:“各为其主也。”舍之。及慧龙死,玄伯感全宥之恩,留守墓侧,终身不去。此或出于意气感激之私,不可以常理论。《周书·孝义传》:荆可葬母之后,遂庐于墓侧。可家旧墓,茔域极大,榛芜至深,去家十余里,而可独宿其中,与禽兽杂处。哀感远近,邑里称之。此则近于矫伪矣。又《柳霞传》:(《北史》作柳遐。)萧詧莅雍州,选为治中。寻迁别驾。及誉于襄阳承制,授霞吏部郎、员外散骑常侍。俄迁车骑大将军、仪同三司、大都督。赐爵闻喜县公。寻进位持节、侍中、骠骑大将军,开府、仪同三司。及萧詧践帝位于江陵,以襄阳归于我,霞乃辞詧曰:“自晋氏南迁,臣宗族盖寡。从祖大尉,世父仪同,从父司空,并以位望隆重,遂家于金陵。惟留先臣,独守坟柏。常诫臣等,不违此志。今襄阳既入北朝,臣若陪随銮跸,进则无益尘雾,退则有亏先旨。伏愿曲垂照鉴,亮臣此心。”詧重违其志,遂许之。夫詧之于霞,恩顾不为不厚,而竟违之于流离颠沛之中,臣节岂云无缺?此亦重视坟墓大甚之弊也。【63】
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1706957634 因时直非常,遂有所谓招魂葬者。观议礼之家,多以为非,而知重视形魄,不应过甚矣。《晋书·东海王越传》言:裴妃欲招魂葬越,元帝诏有司详议。博士傅纯曰:“圣人制礼,以事缘情。设冢椁以藏形,而事之以凶,立庙祧以安神,而奉之以吉;送形而往,迎精而还;此墓庙之大分,形神之异制也。至于宗庙寝祊,祭非一处,所以广求神之道,而独不祭于墓,明非神之所处也。今乱形神之别,错庙墓之宜,违礼制义,莫大于此。”于是下诏不许。裴妃不奉诏,遂葬越于广陵。(大兴末墓毁,又改葬于丹徒。)案古人未尝不重形魄,读《秦汉史》第十七章第五节可见。谓形魄不足重者,盖一二哲人之见。然法古者固当法哲人,不当法流俗也。《晋书·五行志》云:“孝武晏驾,而天下骚动,刑戮无数,多丧其元。【64】至于大敛,皆刻木及蜡,或缚菰草为头。”夫非其形体,又何藏焉?乃若所为,则并亡其躯者,又可制刍偶以代之欤?其惑亦甚矣。又代北之俗,兵死者不入墓域。隋文帝仁寿元年,为之下诏,谓其“亏孝子之意,伤人臣之心。”又曰:“入庙祭祀,并不废阙,何至坟茔,独在其外?自今已后,战亡之徒,宜入墓域。”案禁兵死不入墓域,盖谓先人之灵,恒栖丘陇,恶见子孙之伤残,与汉人受刑者不上丘墓,张猛不欲其头过华阴历先人之墓同,(见《秦汉史》第十七章第五节。)亦重视形魄之见也。
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1706957637 以骨肉归复于土,魂气则无不之之义言之,客死者原不必归葬。魏孝文诏迁洛之民,死葬河南,不得迁北,(见第十一章第二节。)未为非义也。然世俗则多重归葬。《魏书·孝感传》:赵琰,天水人。初为兖州司马。转团城副将。还京,为淮南王他府长史。时禁制甚严,不听越关葬于旧兆。琰积三十余年,不得葬二亲。及蒸尝拜献,未尝不婴慕卒事。每于时节,不受子孙庆贺。年余耳顺,而孝思弥笃。慨岁月推移,迁窆无期,乃绝盐、粟,断诸滋味,食麦而已。年八十卒。迁都洛阳,子应等乃还乡葬焉。又齐州人崔承宗,其父于宋世仕汉中,母丧,因殡彼。后青、徐归国,遂为隔绝。承宗性至孝,万里投险,偷路负丧还京师。张谠之死也,子敬伯,求致父丧,出葬冀州清河旧墓。久不被许。停柩在家,积五六年。后父丧得葬旧墓,乃还属清河。(《北史》本传。)《颜氏家训·终制篇》云:“先君、先夫人,皆未还建业旧山,旅葬江陵东郭。承圣末,启求扬都,欲营迁厝。蒙诏赐银百两。已于扬州小郊北地烧砖。便直本朝沦没。流离如此。数十年间,绝于还望。今虽混一,家道困穷,何由办此奉营资费?自咎自责,贯心刻髓。计吾兄弟,不当仕进。但以门衰,骨肉单弱,五服之内,旁无一人,播越他乡,无复资荫,使汝等沉沦厮役,以为先世之耻,故冒人间,不敢坠失;兼以北方政教严切,全无隐退者故也。今年老疾侵,傥然奄忽,岂求备礼乎?”又曰:“孔子之葬亲也,云古者墓而不坟,丘东西南北之人也,不可以弗识也,于是封之,崇四尺。然则君子应世行道,亦有不守坟墓之时,况为事际所逼也?吾今羁旅,自若浮云,竟未知何乡是吾葬地,惟当气绝便埋之耳。汝曹宜以传业扬名为务,不可顾恋朽壤,以取湮没也。”其言未尝不达,然因不得归葬,创痛之情,终溢于言表焉。中国士大夫之见解如此,虏所由以必葬桑乾胁之欤?【65】《魏书·王慧龙传》:临没,谓功曹郑晔曰:“吾羁旅南人,恩非旧结,蒙圣朝殊特之慈,得在疆埸效命。誓愿鞭尸吴市,戮坟江阴。不谓婴此重疾,有心莫遂。修短命也,夫复何言?身没后乞葬河内州县之东乡,依古墓而不坟,足藏发齿而已。庶魂而有知,犹希结草之报。”时制南人入国者,皆葬桑乾。晔等申遗意,诏许之。《韩延之传》云:初延之曾来往柏谷坞,省鲁宗之墓,有终焉之志。因谓子孙云:“河、洛三代所都,必有治于此者,我死,不劳向代北葬也,即可就此。”及卒,子从其言,遂葬于宗之墓次。延之死后五十余年而高祖徙都。延之固忠义之士。慧龙,史言其自以遭难流离,常怀忧悴,乃作祭伍子胥文以寄意。生一男一女,遂绝房室。布衣蔬食,不参吉事。其人亦尚非全无心肝者流。盖以家难不得已而臣虏,尚未自绝于中国者。其乞葬河南之语,特其饰辞。延之之言,其为假托,尤显而易见。盖皆不欲葬北者也。虏岂易欺,度其必葬桑乾之法,本亦不能尽行耳。然为所牵制者必多矣。此法盖所以胁中国之士夫不敢叛之,并不能舍之而去也。然后来孝文之所以胁其族人南迁者,亦正是法也。南迁而鲜卑之亡也忽焉矣。天道好还,讵不信欤?
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1706957639 合葬之法,亦为使人必求归葬之一端。【66】宣王终制,既云后终者不得合葬。皇甫谧作《笃终论》,亦云:“亡有前后,不得移祔。祔葬自周公来,非古制也。”魏子建疾笃,顾敕二子曰:“吾生平契阔,前后三娶。合葬之事,抑又非古。且汝二母,先在旧茔,坟地久固,已有定别,惟汝次母墓在外耳。可迁入兆域,依班而定行于吾墓之后。如此足矣,不须祔合。”(《魏书·自序》。)此已非流俗之见,然虽不祔合,而仍必同茔域,则仍无补于客死者之必求归葬也。况流俗之见,尚有不以同域为已足者乎?《宋书·孝武帝纪》:大明六年十月,诏上林苑内民庶丘墓欲还合葬者勿禁。此所以顺民心,即可见民间求合葬之切矣。周、齐之分隔也,裴文举叔父季和为曲沃令,卒于闻喜川。而叔母韦氏卒于正平县属。东西分隔,韦氏坟陇,遂在齐境。及文举在本州,(保定三年,迁绛州刺史。)每加赏募。齐人感其孝义,潜相要结,以韦柩西归,竟得合葬。文举私痛,齐人何与焉?盖特贪其重募,而裴氏子孙,乃妄为之辞耳。
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1706957641 厚葬之事,既已靡财,又因贫者慕效,至使停丧不葬,其诒害实为甚巨,故历代多有禁令。齐永明七年十月,诏曰:“三季浇浮,旧章陵替,吉凶奢靡,动违矩则。至斑白不婚,露棺累叶。苟相夸衒,罔顾大典。可明为条制,严勒所在,悉使画一。如复违犯,依事纠奏。”其一事也。《晋书·冯跋载记》:跋下书曰:“厚于送终,贵而改葬,皆无益亡者,有损于生。是以祖考,因旧立庙,皆不改营陵寝。申下境内,自今皆令奉之。”则虽偏方之主,亦知之矣。一时士大夫,能为薄葬之论,若豫立终制,敕子弟遵奉者亦不少,并有生以侈闻,殁亦知遵俭德者。如夏侯湛,史言其族为盛门,性颇豪侈,侯服玉食,穷滋极珍,及将殁,顾遗命小棺薄敛,不修封树是也。厚葬之无益于亡者,夫固中人知之矣。然俗之既成,能自拔者卒少。《魏书·高允传》:允条列时事,言:“今国家营葬,费捐巨亿,一旦焚之,以为灰烬。(《宋书·索虏传》云:生时车马器用,皆烧之以送亡者。【67】)上为之不辍,而禁下民之必止,此三异也。”元孝友言:“今人生为皂隶,葬拟王侯,存殁异途,无复节制。崇壮丘垅,盛饰祭仪,隣里相荣,称为至孝。”其上下波靡之情形,可以想见。王濬,功名之士也,而其葬也,大营茔域,葬垣周四十五里。刘昶,奔亡之余也,而豫营墓于彭城西南,与三公主同茔而异穴,发石累之,坟崩压杀十余人,后复移改,为公私费害。张缅母刘氏,以缅父没家贫,葬礼有阙,遂终身不居正室,不随子入官府。河南辛普明,侨居会稽。兄将葬,邻人赙助甚多。普明初受,后皆反之。赠者甚怪。普明曰:“本以兄墓不周,故不逆来意,今何忍以亡者余物为家财邪?”(《齐书·孝义传》。)此即君子不家于丧之义,其人实非流俗,然犹兢兢于营墓,况其下此者乎?《魏书·外戚传》,讥高肇父兄封赠虽久,竟不改瘞,此当时士大夫之舆论,而史家采之者也,其识乃出冯跋下矣。以厚葬为孝,已为识者所非,况又有如赵修之徒,焜耀道路,伤风败俗者哉?(见第十二章第一节。)
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1706957646 附棺、附身之物,求其必诚必信,固为礼之所许,然踵事增华,终必至于以死伤生而后已,故其激者,乃欲并衣衾棺椁而去之。皇甫谧《笃终》之论曰:“尸与土并,反真之理也。然则衣衾所以秽尸,棺椁所以隔真。故吾欲朝死夕葬,夕死朝葬。不设棺椁。不加缠敛。不修沐浴。不造新服。殡含之物,一皆绝之。吾本欲露形入坑,以身亲土。或恐人情,染俗来久,顿革理难。今故觕为之制。奢不石椁,俭不露形。气绝之后,便实时服,幅巾故衣。以蘧蒢裹尸,(蘧蒢,芦。)麻约二头,置尸床上。择不毛之地,穿坑深十尺,长一丈五尺,广六尺。坑讫,举床就坑。去床下尸。平生之物,皆无自随。蘧蒢之外,便以亲土。土与地平。还其故草,使生其上。无种树木。削除使生迹无处,自求不知。”【68】《南史·刘歊传》:大中大夫琅邪王敬胤,以天监八年卒,遗命“不得设复魄旌旐。一芦藉下,一枚覆上。吾气绝,便沐浴。篮舆载尸,还忠侯大夫中。若不行此,则戮吾尸于九泉。”敬胤外甥许慧诏因阮研以闻。诏曰:“此达生之格言,贤夫玉匣、石椁远矣。然子于父命,亦有所从有所不从。今从素若申遗意,土周浅薄,属辟不施。一朝见侵狐鼠,戮尸已甚。父可以训子,子亦不可行之。外内易棺,此自奉亲之情;藉土而葬,亦通人之意;宜两舍两取,以达父子之志。棺周于身,土周于椁。去其牲奠。敛以时服。一可以申情,二可以称家。礼教无违,生死无辱,此故当为安也。”此子孙不能奉行遗制,而藉王命以断之者也。然如是之制,能行之者已少矣,固知变俗之难也。
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1706957648 衣之与棺,所以防狐狸之食,蝇蚋姑之嘬,故曰毋使土亲肤。形魄既终归于地,则如是亦足矣,不必更厚为之隔也。王祥遗令,谓西芒上土自坚贞,勿用甓石,实协于理。颜之推欲还葬其父母,豫于扬州烧砖,盖亦以扬都下湿之故。(亦《终制篇》中语。)杜预自表营洛阳城东首阳之南小山,皆用洛水圆石,已非达者矣。然吴逵葬其家十三丧,夜烧砖甓,王彭营葬父母,乡里亦出夫力助作砖;(见第十九章第一节。)则以砖甓葬者极多。【69】《周书·孝义传》:皇甫遐遭母丧,庐于墓侧,负土为坟。后于墓南作一禅窟。阴雨则穿窟,晴明则营墓。晓夕勤力,未尝暂停。积以岁年,坟高数丈,周回五十余步。禅窟重台两匝,总成十有二室。中间行道,可容百人。吴逵、王彭固贫士,遐亦累世寒微,而其所为如是,当时营葬之厚,诚非今人所能想像已。
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