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逐鹿天下：北齐和北周四十年争霸史（526-581） 五十八 宇文邕的千古之恨
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历史曾经证明过，天下交给宇文邕，是历史的幸运。
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一代枭雄宇文泰在死后，留给了后世许多伟大的遗产，比如苏绰改制、府兵制，其中也包括他最优秀的儿子宇文邕。无论是军事、政治、经济、文化各种角度来看，宇文邕都是那个时代当之无愧的王中王。
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宇文邕在军事上做了两件彪炳千秋的大事，第一件是消灭了强大的北齐帝国，统一北方；第二件是在徐州歼灭了南陈吴明彻所部十万精锐，为十年后杨坚渡江统一天下打下了坚实的基础。
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周朝和陈朝这场惊心动魄的吕梁大战，发生在周建德七年（公元578年）二月。
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五年前，陈宣帝陈顼趁北齐内乱政局混乱，出兵十万，收复了失陷长达二十多年的淮南地区，将金陵的战略防御体系向北推进了数百里，一举解除了金陵面对来自北齐的军事压力。
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可惜陈顼不是他英明神武的大哥陈蒨，如果是陈蒨发动了伐齐之战，他不会就此收手，他还会继续北上，将高纬请回金陵喝茶。陈顼只想得到淮南，扎好自家的篱笆墙。在收复淮南后，陈顼按兵不动，坐视宇文邕灭齐。直到这时，陈顼才突然有些后悔，蛋糕都让宇文邕吃了，自己吃什么？
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陈顼很像三百五十多年前的魏文帝曹丕，缺少战略上的应变能力，当战不战，不当战却跳出来乱砍一通。宇文邕在旧齐疆域内的统治已经日趋稳固，而且周军气势正盛，在这个根本看不到胜利希望的时刻，陈顼却大动干戈，和宇文邕打一起大会战，决定旧齐疆域的归属。
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对于这场不合时宜的战争，陈朝统治集团高层对此多持反对态度，比如五兵尚书毛喜。陈顼在出兵前，毛喜就劝过陈顼：“宇文邕新近得志，心气太高，我们不宜在虎头上拔毛，不如保境安民，以待天时。”陈顼现在鬼迷心窍，不听。
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陈军现在的进攻目标是彭城（今江苏徐州），彭城北扼齐鲁、西凭中原、南临江淮，在南北分裂的时代，军事地位极为重要。陈顼要吞并北齐疆域，就必须迈过彭城这个坎。
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陈军的正副统帅还是吴明彻和裴忌，这是上次收复淮南的陈军原班人马。驻守彭城的是当初在平阳出尽风头的新任徐州总管梁士彦，梁士彦在城外和吴明彻打过一场，结果败的一塌糊涂，只好退守彭城，同时向宇文邕呼救。陈军很快就围住了彭城，百般强攻，不过因为彭城城池高大，陈军一时没有得手。
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宇文邕当然不会让陈顼抢走已经属于自己的蛋糕，替宇文邕出马的，是上大将军、郯国公王轨。王轨用兵非常老辣，他并没有直接和陈军交火，而是率一支轻骑兵急驰南下，在淮口（今江苏淮安）的淮河与泗水汇流处，在河中树起大木桩子，然后用铁锁拴上车轮，彻底阻止陈军战舰的南归之路，然后“关门打狗”。
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消息传到陈军前线本部，谯州刺史萧摩诃看出来了王轨的险恶用心。萧摩诃劝吴明彻趁王轨在淮口立足未稳，火速南撤，冲破铁锁，还能一线生机，否则等王轨在淮口两岸筑起了军事要塞，我们就别想回家了。吴明彻当初收复淮南战功第一，老家伙目空一切，觉得王轨又如何？没听萧摩诃的。
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吴明彻在彭城逗留不退，就给了周军各部缩小包围圈的时间。吴明彻还在计算哪一天能进入彭城，周军已经将陈军围在了彭城外的狭小空间里。在萧摩诃的坚持下，吴明彻勉强同意撤军，因为陈军是乘船北上，所以陈军再次乘船南下，顺着泗水，准备取道淮河回到江东。
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已经过不去了。淮河上数千枝木桩截住了陈军战舰的归路，即使是陈军在慌乱之下拔掉木桩，又能拔掉几根？王轨在岸上开怀大笑，吴明彻你也有今天？周军各部乘船入河，一战下来，陈军彻底崩溃，吴明彻、裴忌以下三万余人被俘，只有萧摩诃率两千多骑兵走的陆路，侥幸逃出生天，回到江东。
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陈军国小民稀，兵员缺少，这三万多人是陈朝最精锐的一等强兵，这可陈顼打天下几乎全面的本钱！在一夜之间就化为乌有，金陵城中的陈顼面目呆滞，后悔的直撞南墙，早听毛喜的良言，何至于此！
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吕梁惨败后，陈朝再无力北伐，只能坐待灭亡。但失败者苦涩的泪水，在胜利者眼中一文不值，宇文邕有足够的理由为自己感到骄傲。本来周齐陈三分天下，北齐灭亡后，周陈隔江对峙。
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此时的形势非常类似于三百年前西晋和吴国，晋武帝用了十五年才灭掉东吴，宇文邕也许觉得，他不会等那么久，等消化完灭齐之战的胜果，他就准备请陈顼再次回到长安，他相信自己有这个能力。
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和军事上的巨大成功相比，宇文邕在经济上并没有太大的动作，因为宇文邕想做的，早在三十年前，宇文泰和苏绰就已经做完了。宇文邕只是在建德三年（公元574年）六月，铸造了五行大布钱，这种钱的面值并非是一比一，而是一比十。蜀汉刘备当年就玩过这个花招，铸造了一比一百的大额钱币，赚走了百姓的劳动力差价。宇文邕没刘备那么腹黑，而且仅是一比十的非等值面值，就大赚了一笔，“大收商估之利”。
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历史之所以牢牢记住宇文邕这个名字，有三件事，前两件就是上面提到的灭齐之战和吕梁大捷，另一件就是著名的“周武帝灭佛事件”。佛教史有一个专用名词“三武一宗法难”，三武即北魏太武帝拓跋焘、周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣。
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据《佛祖历代通载》记载，宇文邕即位之初，他是一个忠实的佛教信徒，“初周武崇佛氏”，在宇文邕的支持下，寺庙在北周境内遍地开花，迄于北周天和四年（公元569年），北周的佛寺数量达到了惊人的四万多座，僧尼更是多达三百多万。
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宇文邕对佛教态度由爱转恶，时间当在建德三年（公元574年）的五月，因为宇文邕在信佛的同时，他还崇信道教。当时有一个著名道士名叫张宾，他为了维护道教的地位，经常在宇文邕面前说佛教的坏话，说和尚们曾经说“黑衣者亡”，黑衣即指北周。宇文邕开始对和尚们产生了不满情绪，从此重道轻佛。
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最早提议废佛的，并不是道士张宾，而是成都野安寺的一个和尚卫元嵩，不过在天和二年（公元567年），卫元嵩受封为蜀郡公，还了俗。不知道卫元嵩出于什么心态，上了一道《废佛》十一条给宇文邕，说和尚们成天无所事事，好吃懒惰，贪财冒利，请宇文邕下诏废佛。
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宇文邕已经有了废佛的打算，但在废佛行动之前，还要在理论上打败佛教，实践从来都是理论的现实反映。天和四年（公元569年）三月十五日，宇文邕在大殿上召开了一场历史上鼎鼎有名的佛道佛辩论大会，参加这场会议的不仅有佛教高僧，还有知名道士、知名儒家学者，以及高官，共两千余人。
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这场涉及佛、道、儒三家命运的舆论大决战开的荡气回肠，三方互相骂战，僵持不下，反正谁也说服不了谁。最终宇文邕做出决定：以儒教为先，佛教为后，道教为上。
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