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[29] 宫大中：《龙门石窟中的北魏建筑》，第198页及图3；龙门文物保管所编《龙门石窟》，北京，文物出版社，1980，图版33。宫大中在第196页和注3中说，这种鸟可能是印度的迦楼罗（garuda），但他又注引祁英涛《中国早期木结构建筑的时代特征》，《文物》1983年第4期，第65页，认为这种鸟可能源于凤凰图案，早在东汉时即已存在。
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[30] 敦煌文物研究所考古组：《敦煌莫高窟北朝壁画中的建筑》，《考古》1976年第2期，第118～119页。执笔者肖默不同意一般所认为的歇山式屋顶是庑殿顶和悬山顶的结合，由于这种屋顶的前后坡都有折线，肖默认为它是悬山顶与四面坡的结合。
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[31] 中国科学院考古研究所洛阳工作队：《汉魏洛阳城一号房址和出土的瓦文》，《考古》1973年第4期，第209～217页；傅熹年：《麦积山石窟中所反映出的北朝建筑》，《文物资料丛刊》第4辑，第171页。
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[32] 傅熹年：《麦积山石窟中所反映出的北朝建筑》，《文物资料丛刊》第4辑，第171页，认为麦积山4号窟的形制代表了公元6世纪晚期木构建筑的发展阶段，但是有理由相信该洞窟属于唐初，所以此处不作讨论。董广强认为该窟是公元574年北周灭佛之后修建的，参见董广强《麦积山石窟崖阁建筑初探》，《敦煌研究》1998年第3期，第26页。
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[33] 龙门文物保管所编《龙门石窟》，北京，文物出版社，1980，图版115；宫大中：《龙门石窟中的北魏建筑》，第198页及图4。
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[34] W.F.J.Jenner trans.，Memories of Loyang：Yang Hsüan-chih and the Lost Capital，p.149；Yi-t’ung Wang，trans.，A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang. Princeton：Princeton University Press，1984，p.17.
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[35] 敦煌文物研究所考古组：《敦煌莫高窟北朝壁画中的建筑》，《考古》1976年第2期，第112页，图4。
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[36] 敦煌文物研究所考古组：《敦煌莫高窟北朝壁画中的建筑》，《考古》1976年第2期，第110页，图3；第112页，图5。
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[37] 敦煌文物研究所考古组：《敦煌莫高窟北朝壁画中的建筑》，《考古》1976年第2期，第113页。在陕西麟游县发掘了一座始建于隋、沿用至唐的宫殿建筑遗址，当然仅存基址。中国社会科学院考古研究所西安唐城工作队：《隋仁寿宫唐九成宫37号殿址的发掘》，《考古》1995年第12期，第1083～1099页。
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[38] 苏波对此有生动的描述，Alexander Coburn Soper，The Evolution of Buddhist Architecture in Japan，p.79 and pl.38。
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[39] 萧统：《六臣注文选》卷2。
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[40] 《南史》卷5。此处皇帝将潘妃比作佛陀，颇有戏谑的意味。当时的一些较为奢华的建筑，参见Laurence Sickman，and Alexander Soper，The Pelican History of Art：The Art and Architecture of China. Baltimore：Penguin Books paperback edition based on third hardback ed.，1971，pp.387-388。
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[41] William Willets，Chinese Art. 2 vols. London：Penguin Books，1958：708.关于斗拱层级的解释，参Alexander Coburn Soper，The Evolution of Buddhist Architecture in Japan. Princeton：Princeton University Press，pp.96-100.
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[42] 如莫高窟420窟和423窟壁画所见建筑，参见敦煌文物研究所编《敦煌莫高窟》，《中国石窟》卷5，图版34、图版69。另见张驭寰《中国古代建筑技术史》，第67～68页。
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[43] 张驭寰：《中国古代建筑技术史》，第64～65页。
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[44] 张驭寰：《中国古代建筑技术史》，第65～66页。
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[45] 武威地区博物馆：《甘肃武威南滩魏晋墓》，《文物》1987年第9期，第90页，图5。
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[46] Whalen Lai比较了以僧侣为中心的佛教和以虔诚的俗家信众为主的佛教崇拜，在两种崇拜中，佛塔均为十分重要的构成。参见“Society and the Sacred in the Secular City：Temple Legends in the Lo-yang Ch’ieh-lan-chi，” in Dien，ed.，State and Society in Early Medieval China，229-268，pp.231-239。这两种形式的修行之所和庙宇在汉语里都被称作“寺”。
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[47] 《南史》卷70；刘淑芬：《六朝时代的建康》，第145页。
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[48] 《魏书》卷114；Leon Hurvitz，trans.，“Wei Shou：Treatise on Buddhism and Taoism：An English Translation of the Original Chinese Text of Wei-shu cxiv and the Japanese Annotation of Tsukamoto Zenryū，”in Yun-kang（Unkō Sekkutsu）：The Buddhist Cave-Temples of the Fifth Century A.D. in North China. Detailed Report of the Archaeological Survey Carried out by the Mission of the Tōhō Bunka Kenkyūsho，1938-1945. Supplement and Index. Kyoto：Kyoto University，Jimbun Kagaku Kenkyūsho，1952-1956，p.103；W.F.J.Jenner，trans.，Memories of Loyang：Yang Hsüan-chih and the Lost Capital，p.142. Fu Xinian，“The Three Kingdoms，Western and Eastern Jin，and Northern and Southern Dynasties，” p.85，傅熹年认为北魏时期的北方地区有佛寺13727座，这是较为可靠的数字。另参见Jacques Gernet，Buddhism in Chinese Society：An Economic History from the Fifth to the Tenth Centuries. New York：Columbia University Press，1995，pp.15-16，作者认为洛阳地区的佛寺数量在不断增加。
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[49] 《魏书》卷114；Leon Hurvitz，trans.，“Wei Shou：Treatise on Buddhism and Taoism：An English Translation of the Original Chinese Text of Wei-shu cxiv and the Japanese Annotation of Tsukamoto Zenryū，” p.94；《南史》卷70。这些奢华的寺庙建筑引发了很多方面的不正之风，如梁武帝决定在其父陵寝旁修建寺庙，遂颁敕征收建材。一位野心勃勃的官员将商人的大批上好木材没收，并以莫须有的罪名将其处死，木材被运往都城用来修建寺庙。正如人们所期待的那样，超自然的报应接踵而至：那位官员不久就死了，寺庙也被雷电击中而焚烧殆尽，参见《太平广记》卷120。
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[50] William Willets，Chinese Art. 2 vols. London：Penguin Books，1958，pp.723-735；Laurence Sickman and Alexander Soper，The Pelican History of Art：The Art and Architecture of China. Baltimore：Penguin Books paperback edition based on third hardback ed.，1971，pp.387-396；John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture. Princeton：Princeton University Press，2003，pp.38-44.
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[51] 敦煌文物研究所考古组：《敦煌莫高窟北朝壁画中的建筑》，《考古》1976年第2期，第113～115页，图7。
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[52] 《后汉书》卷73。
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[53] 宫大中：《龙门石窟中的北魏建筑》，第199页；刘敦桢：《中国古代建筑史》，第90页及图59；Alexander Coburn Soper，The Evolution of Buddhist Architecture in Japan，pp.90-91.
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