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图9.9 “竹林七贤”砖画局部——阮籍
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图9.10 “竹林七贤”砖画局部——向秀
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尽管七贤悠闲自在，无拘无束，往往赤足，但大多数情况下人们还是穿鞋的。当时有一种鞋尖上翘、样式非常特殊的鞋子，这种鞋子在一些实物中非常醒目[7]。在颜之推对南朝上层精英的描述中就提到过高高的木屐，类似的木屐曾见于东吴墓葬[8]。这种木屐是一种非正式场合穿的鞋子，在有些场合是不太合适的，这可能也是引起颜之推不快而发议论的原因。木屐的这种非正式性在《世说新语》中也有谈及，其中将正式场合所穿的履与非正式场合所穿的木屐明确地区分开来[9]。
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北方游牧民族进入中原后也带来了他们的皮靴。在隋代墓葬中曾经发现两双陶靴和一双陶履；值得注意的是，陶履的鞋尖是上翘的（图9.11）[10]。正如木屐与南方有关一样，提到靴子就会想到北方。严亶是一位南朝官员，后来投靠侯景参加了侯景之乱，他曾“学北人着靴上殿”[11]。
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除了靴子，北方游牧民族还给中原带来了风格多样的服饰，其中就有“缺骻”、头巾以及披肩斗篷等一整套装束。缺骻给中原传统服饰带来了强烈的冲击，上衣较长，袖子较紧，衣褶比传统的服装少，这种服装便于活动，尤其适合于骑马。衣领或是紧身圆领，或者领口较低，露出内衫。在娄叡墓壁画的仪仗行列中，骑士就穿着这种服装，明显不是翻领，脚上穿的是靴子，头上戴着一种奇特的帽子，外形像口袋一样，在下颌处系带，加上他们前额突出、剃发的形象，表明这些骑士是鲜卑人（图4.21）[12]。在其他的一些实例中，这种外衣有着宽大的翻领，扣起来时会形成紧身的领口（图9.12）。还有一些衣服脱掉了右半部分，以便于手臂的自由活动[13]。这种风格的帽子、外衣以及靴子（妇女的外衣之下是一种长服，而不是裤子和靴子）是典型的鲜卑服饰，北朝时期常常作为供养人的服饰出现在佛教题材的作品中（图9.13）[14]。
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9.11 陶履模型
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9.12 持盾鲜卑武士俑
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图9.13 鲜卑装供养人
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其他的游牧民族装束，如披风和风帽等，也是这一时期独具特色的鲜卑式服饰，有些代表性的鲜卑俑往往“头戴风帽，身披翻领外衣，空袖下垂”（图9.14）[15]。衣领用布带打结，带子的一端自然下垂，空袖下垂的披风在亚洲曾经很普遍，早在公元前5世纪的古波斯帝国宫殿中就曾出现过[16]。
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图9.14 鲜卑式披风俑
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服饰的样式有着政治和社会的意义。鲜卑族人保持他们的传统部落装束，是为了彰显他们作为社会统治者的身份。臣服的中原人士穿着鲜卑服饰，则表示对王室的忠诚。尽管迹象并不明显，但代表忠诚和驯服的强加性标志还是存在的，比如满族统治时期的强制性留辫子。另一方面，北魏孝文帝迁都洛阳的同时，也曾试图减少汉人与鲜卑人之间的差别，在他颁布的诸多法令中，有一条是太和十八年（公元494年）的服饰改革，禁止鲜卑族人穿传统的游牧民族服装，不过这个举措并没有得到很好的响应[17]。与他的其他汉化政策一样，这项服饰改革措施很可能在京畿之外并没有得到遵守，也许根本就没有被严格地实行过，因为那种草原式的服饰到了唐代仍在大行其道。
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当然，并不是六朝时期所有风格上的变革都源自北人。中原地区很早就出现过一种新式的裤子，裤腿是直的，并无逐渐内收[18]。加上上衣，这套服装被统称为“袴褶”（“衣”和“裤”的合称），是军队作战时的着装。为了行动方便，士兵骑马或执勤的时候，用带子绑住裤腿的膝盖下方[19]。西晋时期，用毡绳绑裤腿是一种时尚。这种毡绳也可用作腰带，或缠绕在头上成为一种头巾。由于毛毡是北方草原的特产，所以据此可知，北方胡人已经通过多种方式控制了中原，当然也预示着汉人被北方游牧民族击败的结局[20]。这种式样的裤子并不是游牧民族的装束，“袴褶”式服装即使在南方，也是军队和文官的装束（图9.15）[21]。
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图9.15 侍从砖画
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