1706974970 1995年在成都的一处窖藏中出土了九件石雕，其中有一件道教造像[148]。这件道教造像没有纪年，但其他几件的纪年范围从公元5世纪末到公元6世纪中期。与前述道教造像不同的是，这是一件圆雕像，也没有胡须，看起来更像佛像，并且是用双手而不是用单手持扇或麈尾。此外，它与其他八件佛教造像共存，这似乎也表明当时的两种宗教仪式之间可能有相互渗透的现象。那么，在当时的大型佛教道场里，是否也会有道教的一席之地呢？

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1706974972 [1] 关于道教，参见Rolf A.Stein，“Religious Taoism and Popular Religion from the Second to the Seventh Centuries，” in Holmes Welch and Anna Seidel，eds.，Facets of Taoism：Essays in Chinese Religion，pp.53-81. New Haven：Yale University Press，1979。关于这个时期的佛教，参见Kenneth Chen，Buddhism in China：A Historical Survey. Princeton：Princeton University Press，1969；Tsukumoto Zenryu，A History of Early Chinese Buddhism：From Its Introduction to the Death of Hui Yuan. Translated by Leon Hurvitz.Tokyo：Kodansha International，Ltd.，1985；and Erik Z rcher，The Buddhist Conquest of China：The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China，2 vols. Leiden：E.J.Brill，1972；John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture。本书从多方面研究了佛教给中国社会与文化带来的影响。关于六朝以前的佛教情况，参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，vol.1. Leiden：Brill，1999，pp.5-95。

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1706974974 [2] 《魏书》卷114；W.F.J.Jenner.trans.，Memories of Loyang：Yang Hsüan-chih and the Lost Capital，p.70。

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1706974976 [3] 常叙政、李少南：《山东省博兴县出土一批北朝造像》，《文物》1983年第7期，第42页；河北临漳县文物保管所：《河北邺南城附近出土北朝石造像》，《文物》1980年第9期，第65页。

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1706974978 [4] Liu Shufen（刘淑芬），“Art，Ritual，and Society：Buddhist Practice in Rural China during the Northern Dynasties，” Asia Major，ser.3，8（1995）：45-47，这是关于这个主题极有价值的研究成果。

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1706974980 [5] 关于佛像的起源，参见Benjamin Rowland，Jr.，“A Note on the Invention of the Buddha Image，” Harvard Journal of Asiatic Studies 11（1948）：181-186。有关偶像制作的各种经典，参见Alexander Coburn Soper，“Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，” Ascona：Asiae Publishers，1959，pp.259-261；Lewis R Lancaster，“An Early Mahayana Sermon about the Body of the Buddha and the Making of Images，” Artibus Asiae 36.4（1974）：287-291。Huntington认为贵霜王朝之前就已有了佛像，有象征物而无佛的场景只是为那些特定的物与地提供了一个礼拜的中心，并不是佛陀的代替物，参见Susan L.Huntington，“Early Buddhist Art and the Theory of Aniconism，” Art Journal Winter，1990，pp.401-407；Kieschnick 也对这点做了进一步讨论，参见John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Cultuffre，p.73，n.147。

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1706974982 [6] A.B.Griswold，“Prolegomena to the Study of the Buddha’s Dress in Chinese Sculpture，” Artibus Asiae 26.2（1963）：85-131.

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1706974984 [7] A.B.Griswold，“Prolegomena to the Study of the Buddha’s Dress in Chinese Sculpture，” Artibus Asiae 26.2（1963）：87-88，115. Soothill and Hodous提出，僧伽梨或僧祇支指的是袍子（p.76a）、袈裟（p.222b）或大衣（p.420c），William E.Soothill and Lewis Hodous，A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. London：Kegan Paul，Trench，Trubner and Co.，Ltd.，1937。Kieschnick对宗教服饰的象征意义进行了讨论，参见John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture，pp.87-107。

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1706974986 [8] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，长沙，商务印书馆，1938，第234～238页；Erik Zürcher，The Buddhist Conquest of China：The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China，1，p.12。如楚王刘英既尚黄老，又拜佛陀（《后汉书》卷42），汉桓帝（公元147～167年在位）祭祀佛陀与老子（《后汉书》卷7，卷88）。

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1706974988 [9] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，第5页，图19-20，及图版1.1-1.2。摇钱树大多数发现于四川，也见于贵州、云南、陕西、甘肃、青海等地，关于摇钱树的结构及象征意义的讨论，参见赵殿增、袁曙光《四川忠县三国铜佛像及研究》，《东南文化》1991年第5期，第57～58页。陈显丹认为“钱树”之称不妥，建议以“神树”称之，Xiandan Chen，“On the Designation ‘Money Tree’，” Orientations 28.9（1997）：67-71。另参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，p.56。

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1706974990 [10] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，第16页，及图29.4。

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1706974992 [11] 此处描述多根据吴焯的深刻论述，吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第40～42页。另参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.56-58。

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1706974994 [12] 赵殿增、袁曙光：《四川忠县三国铜佛像及研究》，《东南文化》1991年第5期，第55～57页；Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.59-61，127。

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1706974996 [13] 考古报告报道了该佛像在墓内的具体位置，进行了简短的描述，推断其年代为蜀汉时期，参见乐山市文化局《四川乐山麻浩一号崖墓》，《考古》1990年第2期，第114～115页及图1、图2。Edwards对此佛像的内涵进行了更为全面的讨论，参见E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：47-53。吴焯文章中的照片可能颠倒了，参见吴焯《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第41页，图3。崖墓一词很容易使人想到在悬崖里雕出的墓葬，就像长江沿岸的所谓悬棺一样，但事实上至少对麻浩崖墓来说，墓前有台阶，还有一条很好的路与之相通。对这些崖墓的考察，参见罗二虎《四川崖墓的初步研究》，《考古学报》1988年第2期，第133～167页，他认定28座属于蜀汉时期的崖墓（第149页）。

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1706974998 [14] 唐长寿：《乐山麻浩、柿子湾佛像年代新探》，《东南文化》1989年第2期，第69～74页。

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1706975000 [15] E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：116.

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1706975002 [16] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第45页。

1706975003

1706975004 [17] E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：122.

1706975005

1706975006 [18] 谢志成：《四川汉代画像砖上的佛塔图像》，《四川文物》1987年第4期，第62～64页。另参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.61-64。

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1706975008 [19] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第40页及照片，第41页图4。文中没有交代这些俑的出处。

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1706975010 [20] 四川省文物管理委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，《文物》1985年第7期，第65～72页。

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1706975012 [21] 原报告称此俑为女俑，四川省文物管理委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，《文物》1985年第7期，第66、67页及图33。报告中的另一件俑（图50）被称为持镜女俑，Rhie认为它具有佛陀的某些特征，不过这种说法有些牵强，参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，p.132。

1706975013

1706975014 [22] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第43～44页。

1706975015

1706975016 [23] 关于这条路，参见E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：107-110，尤其注58及所引文献。

1706975017

1706975018 [24] 阮荣春：《早期佛教造像的南传系统》，《东南文化》1990年第1期，第33～45页及第163～177页。

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