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[26] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，注9引用童恩正《试谈古代四川与东南亚文明的关系》，《文物》1983年第9期，第73～81页，尤参见第79页。也可引用Paul Pelliot，“Deux itinéraries de Chine en Inde，” Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme-Orient 4（1904）：143，这篇文章也被学风严谨的童恩正引用。
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[27] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，第107～111页。
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[28] 曾昭燏、蒋宝庚、黎忠义：《沂南古画像石墓发掘报告》，第66～67页图版67及拓片56，上海，文化部文物管理局，1956。
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[29] 张总：《中国早期佛教造像》，《美术研究》1988年第4期，第80～87页。这件舍利盘在内蒙古自治区文物工作队的报告《和林格尔汉墓壁画》中没有被提及，但见于发掘者俞伟超的论文，参见俞伟超《东汉佛教》，第68～69页。巫鸿关于俞伟超的引文有误，Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：314。该墓的另一件乘象人物似乎是佛像，参见内蒙古自治区文物工作队《和林格尔汉墓壁画》，北京，文物出版社，1978，第26页及图40。张总对江苏孔望山的佛像持保留态度，那些佛像被断为汉代，但存在疑问，参见张总论文第81页注6及所引文献。巫鸿认为这批佛像的年代是公元2世纪后期至3世纪，反映了道教艺术中的佛教因素，因此可以看成中国佛教早期情况的反映，参见Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：292-303；Rhie对此持不同看法，参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.44-45。
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[30] 熊寿昌、熊亚云：《论早期佛教造像南传东吴首先传入武昌》，《东南文化》1994年第1期，第119页。
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[31] Erik Zürcher，The Buddhist Conquest of China：The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China，1，p.47.
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[32] 湖北省文物管理委员会：《武昌莲溪寺东吴墓清理简报》，《考古》1959年第4期，第190页及图版7.8；Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.127-130。
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[33] 程欣人：《武昌东吴墓中出土的佛像散记》，《江汉考古》1989年第1期，第3页，认为此物可能是抽屉把或饰品。
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[34] 原报告认为此像为侏儒。参见鄂城县博物馆《鄂城东吴孙将军墓》，《考古》1978年第3期，第166页。Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.113-119，该文讨论了当时陶瓷上的佛像情况。
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[35] Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：275-283，该文对此有详述，以下讨论多依据该文。关于这个时期镜的概述，见本书第七章镜的部分。另参见Rhie的综合讨论，Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.119-126。
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[36] 此镜的彩照见贺云翱《佛教初传南方之路文物图录》，北京，文物出版社，1983，图版17，黑白照片见大阪市立美術館『六朝の美術』，東京，平凡社，1976，図版175。最近在日本中部大和地区的一座公元3世纪墓中发现了33件此类铜镜，参见Walter Edwards，“Mirrors to Japanese History，” Archaeology 51（May-June，1998）：20-21。
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[37] 巫鸿对此有详述，Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：278 and figs.29-33。清晰照片见大阪市立美術館『六朝の美術』，図版176。另参见贺云翱《佛教初传南方之路文物图录》，图版26-30。
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[38] 王仲殊：《关于日本的三角缘佛兽镜》，《考古》1982年第6期，第634页及图版12.2-12.3。
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[39] 巫鸿对鄂城铜镜进行了详述，并与日本出土铜镜进行了比较，参见Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：278-281 and figs.34 and 35，照片采自王仲殊的文章，不过照片不够清晰，难以看出巫鸿所述的诸多细部特征。其他例子参见贺云翱《佛教初传南方之路文物图录》，图版21-25。
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[40] 关于这个问题，参见王仲殊《关于日本的三角缘佛兽镜》，《考古》1982年第6期，第635页；徐苹芳《三国两晋南北朝的铜镜》，《考古》1984年第6期，第559页；Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：282-283。
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[41] Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：267-273，尤参见第273页的摘要。另参见孙国璋《中国佛教的早期图像》，《中国历史博物馆馆刊》1986年第8期，第26页；丁明夷《中国早期佛教造像的特点》，《中原文物》1985年特刊，第149页。
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[42] 对“魂瓶”的简要讨论，参见本书第七章的陶瓷部分。
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[43] 杨泓：《吴、东晋、南朝的文化及其对海东的影响》，《考古》1984年第6期，第566页及所引文献。关于佛教艺术母题对传统工艺影响的讨论，参见范淑英《汉魏晋南北朝时期佛教对工艺美术的影响》，《陕西历史博物馆馆刊》1995年第2期，第339～346页。
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[44] 贺中香、喻少英：《鄂城六朝文物的佛像装饰与南方佛教》，《文物》1997年第6期，第60～67页。
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[45] 关于佛教偶像的内涵，参见John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture，pp.52-82。
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[46] 《历代三宝记》卷4。
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[47] 《洛阳伽蓝记》卷4，“法云寺”；Yi-t’ung Wang，trans.，A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang，p.179。王伊同分别将“像”译为“picture”或“portraits”，但此处的“像”可能指雕像。昙摩罗又称竺法护，在《高僧传》中有传，参见《高僧传》卷1，关于他的出身有些说法不一，参见Leon Hurvitz. trans.，Wei Shou，47-48，n.4。
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[48] 《三国志》卷49：“以铜为人，黄金涂身。”丁明夷和张总似将此条作为中国佛像铸造的最早记载，参见丁明夷《中国早期佛教造像的特点》，《中原文物》1985年特刊，第149页；张总《中国早期佛教造像》，《美术研究》1988年第4期，第80页，张将笮融造像的年代定为初平四年（公元193年）。
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[49] 《佛祖统纪》卷36。Alexander Coburn Soper，Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，pp.7-8。
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[50] Alexander Coburn Soper，Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，p.61，引《高僧传》卷10。
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