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所以，《史记集解》中提出了一个解释：
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或曰枌榆，乡名，高祖里社也。[11]
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翻译过来就是，枌榆社是枌榆乡的“社”，刘邦家在此乡，故而以枌榆社为“里社”。
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问题是《史记·高祖本纪》和《汉书·高帝纪》写得很清楚：
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高祖，沛丰邑中阳里人[12]（也）[13]。
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沛、丰邑、中阳里，哪怕以秦汉地方区划来看，沛为县级，丰邑为乡级，中阳里为里级，三级归属清晰明了，根本没有“枌榆乡”插入的空间，所以，这个说法是完全错误的。
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如果以楚国的地方管理制度来看，就根本没有“乡”这一级单位，在秦王政二十三年，沛地入秦之前，刘邦曾经祭拜多年的“社”，当然不能虚构一个“乡”的概念出来。
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所以，枌榆社只能是“丰邑人”共同设立的“置社”，按照陈胜、吴广所见的，也可以称为“丛祠”，就是在林木丰茂的地方举行“社祭”，参与者，自然是这一群“故梁徙也”的移民者，这非但不是“梁人”被荆楚文化征服，反而是一群“梁人”借助楚国的文化宽容，更加紧密地抱团取暖。
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否则，也不至于到了秦二世二年十二月在魏将周市的一纸书信下反叛，要知道，刘氏迁丰在前275年，而雍齿反叛在前209年，长达66年时间，三代人都过去了，丰邑人还自认为是魏国人，甚至不惜一而再再而三地抵抗同乡刘邦率领下的楚军。
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其实，这种认同，在刘邦的身上一样有痕迹。
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《史记·张耳陈馀列传》中写道：
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秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。[14]
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秦灭大梁是在秦王政二十二年，张耳家在外黄，担任魏国的外黄县令，刘邦曾经在这之后，多次跟随张耳，为宾客数月之久。
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这一方面因为张耳有养客之名：
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张耳是时脱身游，女家厚奉给张耳，张耳以故致千里客。乃宦魏为外黄令。名由此益贤。[15]
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作为亡命逃犯，在外黄娶到了美貌多金的女子，又得到了巨额的金钱资助，所以能够“致千里客”，又当上了魏国的官吏，名声越来越大，所以，才有了秦灭魏之后，听说张耳是“魏之名士”的千金悬赏。
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不仅如此，就连陈胜和“左右”都听说过他的名声：
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涉及左右生平数闻张耳、陈馀贤，未尝见，见即大喜。
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陈胜等人之前听说过很多次张耳和陈馀的贤名，可惜没见过本人，见到了，当即大喜过望。
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这些对张耳、陈馀社交影响力的记载，让刘邦青年时代的游历选择显得顺理成章。
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问题是，他为什么不向南、向西，寻找楚国的名士？难道楚国就没有能“致千里客”的贤人公子吗？
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这个问题的答案，要从《史记·魏公子列传》中找：
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高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。[16]
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一个“微”字，点明刘邦当时的身份，一个“少”字，说明了他当时的年龄，很年轻的时候就屡屡听说信陵君贤能，等到当了皇帝，只要经过大梁，就要祭祀信陵君，在高帝十二年，打完英布，也是刘邦人生最后一战后，他为信陵君安排了守陵户5家，要他们世世代代一年四次祭祀信陵君。
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这个待遇，看起来并不起眼，却要看和谁在一起，见《汉书·高帝纪》：
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