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所以,《史记集解》中提出了一个解释:
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或曰枌榆,乡名,高祖里社也。[11]
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翻译过来就是,枌榆社是枌榆乡的“社”,刘邦家在此乡,故而以枌榆社为“里社”。
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问题是《史记·高祖本纪》和《汉书·高帝纪》写得很清楚:
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高祖,沛丰邑中阳里人[12](也)[13]。
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沛、丰邑、中阳里,哪怕以秦汉地方区划来看,沛为县级,丰邑为乡级,中阳里为里级,三级归属清晰明了,根本没有“枌榆乡”插入的空间,所以,这个说法是完全错误的。
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如果以楚国的地方管理制度来看,就根本没有“乡”这一级单位,在秦王政二十三年,沛地入秦之前,刘邦曾经祭拜多年的“社”,当然不能虚构一个“乡”的概念出来。
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所以,枌榆社只能是“丰邑人”共同设立的“置社”,按照陈胜、吴广所见的,也可以称为“丛祠”,就是在林木丰茂的地方举行“社祭”,参与者,自然是这一群“故梁徙也”的移民者,这非但不是“梁人”被荆楚文化征服,反而是一群“梁人”借助楚国的文化宽容,更加紧密地抱团取暖。
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否则,也不至于到了秦二世二年十二月在魏将周市的一纸书信下反叛,要知道,刘氏迁丰在前275年,而雍齿反叛在前209年,长达66年时间,三代人都过去了,丰邑人还自认为是魏国人,甚至不惜一而再再而三地抵抗同乡刘邦率领下的楚军。
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其实,这种认同,在刘邦的身上一样有痕迹。
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《史记·张耳陈馀列传》中写道:
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秦之灭大梁也,张耳家外黄。高祖为布衣时,尝数从张耳游,客数月。[14]
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秦灭大梁是在秦王政二十二年,张耳家在外黄,担任魏国的外黄县令,刘邦曾经在这之后,多次跟随张耳,为宾客数月之久。
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这一方面因为张耳有养客之名:
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张耳是时脱身游,女家厚奉给张耳,张耳以故致千里客。乃宦魏为外黄令。名由此益贤。[15]
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作为亡命逃犯,在外黄娶到了美貌多金的女子,又得到了巨额的金钱资助,所以能够“致千里客”,又当上了魏国的官吏,名声越来越大,所以,才有了秦灭魏之后,听说张耳是“魏之名士”的千金悬赏。
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不仅如此,就连陈胜和“左右”都听说过他的名声:
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涉及左右生平数闻张耳、陈馀贤,未尝见,见即大喜。
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陈胜等人之前听说过很多次张耳和陈馀的贤名,可惜没见过本人,见到了,当即大喜过望。
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这些对张耳、陈馀社交影响力的记载,让刘邦青年时代的游历选择显得顺理成章。
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问题是,他为什么不向南、向西,寻找楚国的名士?难道楚国就没有能“致千里客”的贤人公子吗?
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这个问题的答案,要从《史记·魏公子列传》中找:
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高祖始微少时,数闻公子贤。及即天子位,每过大梁,常祠公子。高祖十二年,从击黥布还,为公子置守冢五家,世世岁以四时奉祠公子。[16]
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一个“微”字,点明刘邦当时的身份,一个“少”字,说明了他当时的年龄,很年轻的时候就屡屡听说信陵君贤能,等到当了皇帝,只要经过大梁,就要祭祀信陵君,在高帝十二年,打完英布,也是刘邦人生最后一战后,他为信陵君安排了守陵户5家,要他们世世代代一年四次祭祀信陵君。
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这个待遇,看起来并不起眼,却要看和谁在一起,见《汉书·高帝纪》:
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