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追尊庄襄王为太上皇。[60]
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这一事件为里耶秦简8-455号木方，即《秦更名方》第二栏第十六列印证：
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庄王为泰上皇。[61]
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这是父，再看母，见《史记·秦始皇本纪》：
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十九年……秦王之邯郸，诸尝与王生赵时母家有仇怨，皆坑之。秦王还……始皇帝母太后崩。[62]
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此时为秦王政十九年，尚未统一列国称帝之时，而用字上一反常态，主语连续两个秦王，至其母崩时，则用“始皇帝母太后”这六个字，应为追述。
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故此，在《史记·吕不韦列传》中写作：
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始皇十九年，太后薨，谥为帝太后，与庄襄王会葬茝阳。[63]
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《史记索隐》注释说：
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王劭云“秦不用谥法，此盖号耳”，其义亦当然也。始皇称皇帝之后，故其母号为帝太后，岂谓诔列生时之行乎！[64]
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王劭说秦国不用“谥法”，“帝太后”肯定不是当时的谥号，而且秦始皇称帝在后，追封为“帝太后”才有可能，活着的时候肯定没有这个称呼。
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问题是，与秦国的宣太后、唐太后、夏太后、华阳太后不同，史书中未见“帝太后”生前的称号，而“帝太后”，也并非谥号，应该是“始皇帝母太后”的简称，而其本姓，也根本无从稽考，考虑到秦王政灭赵后即至邯郸对母家仇人进行了大屠杀，或许就有抹除母族痕迹的意图，从而从根源上消除了历史记录，以至于司马迁也无从采访得知。
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正因为如此，《吕不韦列传》的记载才会屡屡出现矛盾之语，其他与《秦始皇本纪》相互抵牾者更多。
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更让人惊讶的是秦二世，他继位之后，唯一相关的举措，就是：
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二世下诏，增始皇寝庙牺牲及山川百祀之礼。令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰：“古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍，或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公已下轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。皇帝复自称‘朕’。”[65]
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这里说的是二世皇帝要给秦始皇庙提高规格，即“尊”，而群臣认为祭祀牺牲、礼仪规格都无以复加，唯一的办法就是把秦始皇庙从二十九代先君里请出来，单独列为皇帝的祖庙，由天子亲自祭祀，而其余的先君之庙，则只保留七个，自秦襄公以下废毁，由群臣依礼法祭祀，这样，秦始皇庙就“尊”了，而皇帝恢复自称“朕”。
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也就是说，在秦始皇和秦二世眼中，给了他们正统秦王血脉的历代先君都是“小人物”，根本没有资格跟皇帝“比肩”，更不要说血统要低贱得多的“母族”“妻族”，完全没有资格进入皇帝的九族之列，当然也就没有“尊崇”的必要。
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所以，先皇的“谥号”“庙号”，嫡母、生母的“尊号”，册立皇后、太子等礼制，一概付之阙如，只追尊“太上皇”和“帝太后”的唯一原因就是，他们是始皇帝的父亲、母亲，这也是他们存在的最大意义。
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总结下这个逻辑，礼制的核心是皇帝本人，他定义了王朝，甚至定义了祖宗，而非反过来。
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在考察了先例之后，再来看刘邦的礼制建构，就会发现诸多对秦制的继承。
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见《袁山松书》记录蔡邕奏议：
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汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝即世，辄立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁。[66]
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也就是说，汉朝建立之后，并没有按照周礼“天子七庙”的规制来追尊、迭毁，即上文中的“迭毁”，这个规矩，其实是从汉高帝刘邦开始的，见《汉书·高帝纪》：
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（汉高帝十年）秋七月癸卯，太上皇崩，葬万年……八月，令诸侯王皆立太上皇庙于国都。[67]
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另见《汉旧仪补遗》：
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