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《史记索隐》注释说：
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王劭云“秦不用谥法，此盖号耳”，其义亦当然也。始皇称皇帝之后，故其母号为帝太后，岂谓诔列生时之行乎！[64]
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王劭说秦国不用“谥法”，“帝太后”肯定不是当时的谥号，而且秦始皇称帝在后，追封为“帝太后”才有可能，活着的时候肯定没有这个称呼。
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问题是，与秦国的宣太后、唐太后、夏太后、华阳太后不同，史书中未见“帝太后”生前的称号，而“帝太后”，也并非谥号，应该是“始皇帝母太后”的简称，而其本姓，也根本无从稽考，考虑到秦王政灭赵后即至邯郸对母家仇人进行了大屠杀，或许就有抹除母族痕迹的意图，从而从根源上消除了历史记录，以至于司马迁也无从采访得知。
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正因为如此，《吕不韦列传》的记载才会屡屡出现矛盾之语，其他与《秦始皇本纪》相互抵牾者更多。
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更让人惊讶的是秦二世，他继位之后，唯一相关的举措，就是：
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二世下诏，增始皇寝庙牺牲及山川百祀之礼。令群臣议尊始皇庙。群臣皆顿首言曰：“古者天子七庙，诸侯五，大夫三，虽万世世不轶毁。今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加。先王庙或在西雍，或在咸阳。天子仪当独奉酌祠始皇庙。自襄公已下轶毁。所置凡七庙。群臣以礼进祠，以尊始皇庙为帝者祖庙。皇帝复自称‘朕’。”[65]
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这里说的是二世皇帝要给秦始皇庙提高规格，即“尊”，而群臣认为祭祀牺牲、礼仪规格都无以复加，唯一的办法就是把秦始皇庙从二十九代先君里请出来，单独列为皇帝的祖庙，由天子亲自祭祀，而其余的先君之庙，则只保留七个，自秦襄公以下废毁，由群臣依礼法祭祀，这样，秦始皇庙就“尊”了，而皇帝恢复自称“朕”。
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也就是说，在秦始皇和秦二世眼中，给了他们正统秦王血脉的历代先君都是“小人物”，根本没有资格跟皇帝“比肩”，更不要说血统要低贱得多的“母族”“妻族”，完全没有资格进入皇帝的九族之列，当然也就没有“尊崇”的必要。
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所以，先皇的“谥号”“庙号”，嫡母、生母的“尊号”，册立皇后、太子等礼制，一概付之阙如，只追尊“太上皇”和“帝太后”的唯一原因就是，他们是始皇帝的父亲、母亲，这也是他们存在的最大意义。
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总结下这个逻辑，礼制的核心是皇帝本人，他定义了王朝，甚至定义了祖宗，而非反过来。
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在考察了先例之后，再来看刘邦的礼制建构，就会发现诸多对秦制的继承。
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见《袁山松书》记录蔡邕奏议：
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汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝即世，辄立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁。[66]
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也就是说，汉朝建立之后，并没有按照周礼“天子七庙”的规制来追尊、迭毁，即上文中的“迭毁”，这个规矩，其实是从汉高帝刘邦开始的，见《汉书·高帝纪》：
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（汉高帝十年）秋七月癸卯，太上皇崩，葬万年……八月，令诸侯王皆立太上皇庙于国都。[67]
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另见《汉旧仪补遗》：
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高帝母，兵起时死小黄北，后于小黄作陵庙。先媪已葬陈留小黄。[68]
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太上皇“太公”死后，长安与各诸侯王国都都建立了“太上皇庙”，刘媪死后，在墓地建了陵庙，当然，“太公”的陵墓也有庙，这是个“标配”。
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不过，父母之上，刘邦没有追尊任何的祖先，“天子七庙”也没有凑，“丰公”仍旧是“丰公”，再往前的祖先连“称号”都不见于记载，这都说明，刘邦并不是因为不知道自己亲爷爷的名字而忽略，而是根本就没有意愿。
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参考下秦始皇、秦二世的逻辑，除了父母与他的“帝业”有关，应该享受陵庙的祠祭，之前的祖先没有资格享受“帝业”的尊荣，以巫鬼祭祀的方式沾沾光就够了，所以才采取了祖先迁徙国别的地域巫婆祠祭众神的方法。
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这也就意味着，“丰公”和“太公”都不是刘邦称帝后给予的“尊号”，当然，情况不同，有尊崇“丰公”的功夫和意愿，刘邦直接追封皇帝不就好了，再不济，追封诸侯王、列侯也是可以的，比如吕后之父吕公，汉元年封临泗侯，吕后元年追封为吕宣王，外姓尚且可以如此，何况亲祖父呢？
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而“太公”则被尊为“太上皇”，按照刘邦的说法，这也才是“号”，因为《汉书·高帝纪》中收录了当时的诏书：
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夏五月丙午，诏曰：“人之至亲，莫亲于父子，故父有天下传归于子，子有天下尊归于父，此人道之极也。前日天下大乱，兵革并起，万民苦殃，朕亲被坚执锐，自帅士卒，犯危难，平暴乱，立诸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教训也。诸王、通侯、将军、群卿、大夫已尊朕为皇帝，而太公未有号。今上尊太公曰太上皇。”[69]
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注意，这里有两个重要信息：
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