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（1）单父人吕公善沛令，避仇从之客，因家沛焉。
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（2）沛中豪桀吏闻令有重客，皆往贺。
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（3）高祖为亭长，素易诸吏，乃绐为谒曰“贺钱万”，实不持一钱。
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（4）吕公者，好相人，见高祖状貌，因重敬之，引入坐。
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（5）高祖因狎侮诸客，遂坐上坐，无所诎。
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（6）吕媪怒吕公曰：“公始常欲奇此女，与贵人，沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”[41]
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（1）指明了吕公原居“单父县”，与沛县县令是好朋友，因为“避仇”，才搬家到沛县。也就是说，吕公搬家的理由与项梁家移居会稽的原因一样，吕公更进一步，避“仇从之客”，也就是仇家的“宾客”，可见，吕公的仇家属于能“养客”的大族、豪族。
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（2）和（3）说明，来给吕公道贺的“豪桀吏”主体就是“诸吏”，如果里面包括“县豪”王陵、雍齿，刘邦坐在上座，就成了“素易兄长”了，不合适。
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在（2）和（3）的基础上，有（4）、（5），就是吕公“好相人”，也就是能“看相”，仔细端详了刘邦之后，发现“状貌”，也就是长相仪态很“精神”，这是第一印象，其实说起来也不玄妙，因为刘邦“见过大场面”，在座的人又都是平时拿来“逗着玩”的同僚，所以没有心理负担，俗称“放得开”，这才在“上坐”之后，“无所诎”，也就是很自如，用《史记·高祖本纪》的原话概括，就是“意豁如也”。
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这些前提，都是刘邦的“贺钱万”，还有了萧何打圆场的一句“刘季固多大言，少成事”，也就是说，要么，吕公对刘邦早有耳闻，要么，就是冲着“多大言”去的，至于“少成事”，他不在乎。
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前者说起来荒诞，其实并不奇怪，因为刘邦从张耳游数月，而张耳能“致千里客”，属于魏地的“豪侠名士”，类似的人还有季布，见《史记·季布栾布列传》：
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季布者，楚人也。为气任侠，有名于楚。[42]
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主语换成张耳，那就是有名于“楚”“魏”，能得秦朝的千金购赏，他的“客”——刘邦，在魏、楚交界的小区域有一些薄名，并不难理解，当然，这个信息传递的细节，我们今天无从知晓，只能说是一种可能性。
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更大的可能性，在于今天比较费解的“好大言”。
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在先秦文明体系之中，“言”和“行”是具有同等政治、历史价值，甚至宗教价值的信息，比如《尚书》中的诸多“誓”“诰”，以至于周天子的“左史记言，右史记行”，延续到《左传》，则直言有“立德、立功、立言”的三不朽，“立言”的传统流传至汉唐，所谓“文学”本身，更是具有了近乎宗教意义的“魔力”。[43]
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所以，在一个信息靠口口相传，又笃信宿命论，有强烈的求富求贵欲望的年代里，“大言”某种程度上就代表着“大胆”，“大胆”和“学识”“见闻”“身份”的结合，代表的就是“大志”，用《史记·高祖本纪》的原话概括，就是“常有大度”，即超越本身份阶层的勃勃野心，这个恰恰是稀缺资源。
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对于这个“稀缺资源”的记录，也是《史记》描写英雄人物的一个重要侧面：
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（陈胜）：苟富贵，无相忘。[44]
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（项羽）：彼可取而代也。[45]
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（刘邦）：嗟乎，大丈夫当如此也。[46]
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（英布）：及壮，坐法黥。布欣然笑曰：“人相我当刑而王，几是乎？”人有闻者，共俳笑之。[47]
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（韩信）：上不欲就天下乎？何为斩壮士？[48]
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以上例子的引用，乃至于对“韩信葬母”的“太史公曰”，都表明司马迁本人一样相信这种“宿命史观”，而“大言”与“大志”，乃至“大功”的对应关系，往往只在于有没有人“奇之”，也就是有没有伯乐识别千里马。
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项羽的“大言”被项梁“奇”，韩信的“大言”被夏侯婴“奇”，才有了进一步展示能力的机会，同样，吕公“奇”刘邦之言，又观察了他在沛县“县廷”诸吏中的地位和个人素质，当然，相貌也是一方面。见《史记·高祖本纪》：
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高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。
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