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1707001505 这也是汉初真正的官方解释。
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1707001507 考察刘邦诸多“神化”自身的故事,逃亡、起兵前可以算作一类,往往有所节制,只是“贵”“大贵”“天下大贵”;之后则具体得多,“赤帝子”“天子气”,这已经不是“好为大言”了,而是“狂妄无边”,但是,从刘邦起兵时的举动来看,他的这种“狂妄”绝不是“无知狂妄”。
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1707001509 见《史记·高祖本纪》:
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1707001511 众莫敢为,乃立季为沛公。祠黄帝,祭蚩尤于沛庭,而衅鼓旗,帜皆赤。由所杀蛇白帝子,杀者赤帝子,故上赤。[73]
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1707001513 对照下《史记·封禅书》:
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1707001515 高祖初起,祷丰枌榆社。徇沛,为沛公,则祠蚩尤,衅鼓旗。
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1707001517 ……天下已定,诏御史,令丰谨治枌榆社,常以四时春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠于长安。
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1707001519 集中说一下,刘邦在刚刚聚众的时候,在丰邑东北十五里的“枌榆社”祈祷发愿,待到进入沛县成为沛公起兵时,又祠祭黄帝,在沛县县廷之中祭祀蚩尤。
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1707001521 当然,《史记·封禅书》的信息显示,刘邦可能只是祠祭了蚩尤,因其与“枌榆社”一样灵验,才在定天下之后指示地方必须以“诸侯礼”的“少牢”祭祀“枌榆社”,并在长安为蚩尤立祠。
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1707001523 我们一般所知就是黄帝战蚩尤,但在《史记·封禅书》中记录的秦汉官方信仰之中,要复杂得多:
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1707001525 于是始皇遂东游海上,行礼祠名山大川及八神,求仙人羡门之属。八神将自古而有之,或曰太公以来作之。齐所以为齐,以天齐也。其祀绝莫知起时。八神:一曰天主,祠天齐。……二曰地主,祠泰山梁父。……三曰兵主,祠蚩尤。……四曰阴主,祠三山。五曰阳主,祠之罘。六曰月主,祠之莱山。……七曰日主,祠成山。……八曰四时主,祠琅邪。[74]
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1707001527 也就是说,这“八神”属于“齐地”的神明信仰,在秦始皇的眼中,属于仅次于“封禅泰山”的重要宗教活动,而蚩尤在“八神”之中排“第三”,为“兵主”,顾名思义,就是“军神”“战神”。
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1707001529 刘邦此时仅为自立的“沛公”,响应“楚国”的陈胜起义,才沿用了楚国的官名,相当于以陈胜属下自居,却去祭祀“兵主蚩尤”,他的志向不问自明。
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1707001531 按照《史记·秦楚之际月表》的记录,“沛公初起”为秦二世元年九月,与“项梁号武信君”正在“同时”。
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1707001533 如果从此时算起,刘邦属“张楚”,比秦二世二年正月才接到召平“矫诏”的项梁归属“张楚”还“早三个月”,所以,站在刘邦个人的角度,心理足够膨胀的情况下,当然可以认定自己接续“张楚”天命大任,“与项梁共立义帝”。也就是说,“义帝”并非“沛公”之君,只是“先入关中者为王”的“主约者”,一个“盟主”“中人”,直至刘邦入关中受降秦王子婴,秦国的天命已经自动转移到了刘邦手中,汉王的社稷取自秦王,而非出自项羽“裂地分封”,之后的几年时间,都是为了“止暴定乱”的“天命讨伐”。
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1707001535 当然,这只是结论之一,另一个重要的现象对比就是,不知是《史记》漏记,还是当时根本无人顾及,从陈胜到武臣、韩广、魏王咎、楚王景驹、齐王田儋、赵王歇、韩王成,项梁自号武信君,拥立楚怀王、项羽自为诸侯主伯,所有的政权,没有一个有记载立国之初“祭祀”“立祠”的。
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1707001537 在这方面唯一有一些“建树”的,可能只有陈胜,见《史记·儒林列传》:
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1707001539 陈涉之王也,而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士,卒与涉俱死。[75]
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1707001541 鲁国的儒生抱着孔子家族遗留下来的礼器去投奔陈胜,陈胜就任命孔子后人孔甲为博士,后孔甲与陈胜一同死难。
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1707001543 至于项羽灭后,鲁地诸生不降汉,很大程度上应来自于项羽“鲁公”之封,君臣之义既然缔结,当事君以忠,所以,哪怕面对刘邦的屠城威胁,仍旧坚持己见,也算乱世中儒生守护忠义理想的一抹亮色。
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1707001545 对于太史公这样的专业人士而言,“礼”“祭”,都是他非常敏感的信息,哪怕西汉初年官方销毁了档案,他的寻访也不会不重视这些信息,那么,确实有很大可能就是这许多政权,根本没有在这方面下功夫,或者说,“没当回事”。
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1707001547 这么一对比,刘邦这个“起于微末”的豪杰,恐怕要比其他“起于微末”者要“高级”不少,说得直白点儿,同为“造谣生事”,刘邦是拿“高级知识分子”圈子里的“特殊信息”搞事情,而陈胜则是在“乡村知识分子”圈子里的“小道消息”下功夫。
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1707001549 正因为如此,当底层社会的记忆逐渐模糊,文本的记忆成为主流,陈胜的故事终将褪色,被刘邦亲手书写的传奇所代替。
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