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注意理由，“平生所闻刘季诸珍怪，当贵”，也就是我们一直听说刘邦身上发生了很多神奇的怪事，命里就该发达。
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除了“赤帝子斩白帝子”，还有“吕后望气”的故事，见《史记·高祖本纪》：
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秦始皇帝常曰“东南有天子气”，于是因东游以厌之。高祖即自疑，亡匿，隐于芒、砀山泽岩石之间。吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之。吕后曰：“季所居上常有云气，故从往常得季。”高祖心喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。[68]
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这个故事的“戏法”就比较好变了，刘邦和吕后商量好，每次都让她找到，再说“云气”的说道儿，自然就凑得上了，但是，秦始皇经常念叨“东南有天子气”，刘邦是怎么知道的？这个疑点，姑且存疑，后文详述。
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同理，“赤帝子斩白帝子”的故事，一样也可以这么串通好了演戏。
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但这些都不是重点，重点在于，这两件事情都发生在刘邦“纵徒逃亡”“聚众山泽”之后，先是只有十几个人跟随，一直到沛县令请他“反秦”响应陈胜之时，他的部下才不过百人（《史记》作“数十百人”，《汉书》作“数百人”），他的“神话故事”却全部直指“天子”“赤帝”，乃至于“嗟乎，大丈夫当如此也！”
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反观聚众九百人的陈胜，哪怕是“神化”自己的想象力，也仅限于“大楚兴，陈胜王”，两者的区别是什么？
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是知识，是眼界，在那个时代，更代表着身份阶层。
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具体可见《史记·封禅书》：
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周东徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列为诸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以为主少暤之神，作西畤，祠白帝。
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……其后十六年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
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……作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后子孙饮马于河”，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢于鄜畤。[69]
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此为“秦”之始祖祭祀“白帝”之肇始，之后数百年间，才陆续增加“青帝、黄帝、赤帝”的祭祀，至刘邦入关中后，方才补上了“黑帝”，也就是说，唯有“知古者”才能联系到“白帝”与秦国诸侯的关系。
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而“秦”开始受到“五德终始说”的影响，也就是“五方帝”开始与“五德”挂钩，要到战国时代，见《史记·封禅书》：
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后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“秦始与周合，合而离，五百岁当复合，合十七年而霸王出焉。”栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。[70]
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也就是在秦孝公父亲秦献公的时代，秦国的都城栎阳天上“下金雨”，所以，秦献公认为自家得到了“金德”的祥瑞，才在栎阳建“畦畤”祭祀“白帝”。
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秦献公在秦一统前150多年，将“五德终始说”与诸侯秦国的“白帝”崇拜结合，“白帝”也就代表了“秦国”，但是到了秦始皇二十六年并吞天下，官方口径大改，见《史记·秦始皇本纪》：
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始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。[71]
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自此至陈胜发难凡十二年，里耶秦简显示，秦朝政府甚至不允许楚人称猪为“猪”，而必须按照秦人的叫法为“彘”，这样的细致管理，不可能遗漏了沛县，刘邦这个秦吏更不会不知道“秦朝”已改为“水德”“色尚黑”。
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那么，哪怕“赤帝子斩白帝子”的传说是高祖为了“神化”自身而伪造的，这个知识层次也远远超过了平民，相当于在“知古”的前提下完全否定了秦始皇的“秦朝”法统，而只将其视为“周天子”策命西陲的一介诸侯国。
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更重要的是，得到刘邦生前认可的，由秦柱下史、汉朝“计相”张苍所主持的“汉为水德”的认定工程，绝非无的放矢，见《史记·高祖本纪》：
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（汉二年）二月，令除秦社稷，更立汉社稷。
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（汉二年）六月，……引水灌废丘，废丘降，章邯自杀。更名废丘为槐里。于是令祠官祀天地四方上帝山川，以时祀之。[72]
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在还没有全取关中的情况下，刘邦已令废除“秦社稷”祭祀，换成“汉社稷”，短短4个月后，关中彻底平定，刘邦即命令祠官恢复秦国的所有祭祀，也就是说，仅仅是汉王的刘邦，已经将自己视为“秦国”的继承者。
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正因为如此，尽管史书并未明言张苍的理论依据，借助《吕氏春秋》中“十二月纪”体现的“五行相生”论调，“木—火—土—金—水”，“秦国”之“金”恰生“汉国”之“水”。
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