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这个仪式，在中国历史上也是空前的创举。
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之前可知的记载里，商汤是“天命玄鸟”的后人，是殷商部族的领袖，建立的是天邑商、大邑商。他灭亡夏桀是诸侯伐君，在这之前早已有自己的宗庙、臣民。
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此后的周武王是后稷的子孙。在古公亶父的时代，已经建立了自己的方国，到周文王已经是西土的“伯主”，牧野一战灭商，是周武王的能力也是世代的积蓄。
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并吞天下的秦始皇，他的祖先是传说中辅助大禹治水的伯益，是商朝的忠臣飞廉、恶来，经过周朝的蹂躏和统治，嬴姓后人，终于在周的分封之下，建立了秦国、赵国，经过五百年的努力，一统六合。
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简言之，他们都是“有土诸侯”。
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而刘邦，《史记》《汉书》连他爷爷的名字都没有记载，只作“丰公”，他的父亲作“太公”，母亲“刘媪”还是个妾，到他父亲这一代，不要说诸侯，连卿、大夫、士都说不上了。
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前代叫并吞，叫取代，前代有亲族、臣从，他有什么？
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刘邦什么都没有，所以他的王朝起步并不是“家天下”，而是一圈圈的联盟，他和妻子吕雉家族的联盟；他和萧何、曹参等“大功臣”的联盟；他和一群“开国功臣”代表的“元从”之士的联盟；他和韩信为代表的、从入汉中的“诸侯子”联盟；他和张耳、臧荼、韩王信等“六国后”残余的联盟；他和英布、利几等项羽残余势力的联盟。
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联盟的对手，就是天下的百姓，以上所有人都在竭尽全力用手里的刀剑，将本属于一个个“黔首”的前途、财富、家庭，乃至于生命，掌握在自己的手里。而刘邦则希望凌驾于所有人之上，他的一生，就一直沉浸于分辨自己人和敌人的“剥玉米”游戏。
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这个游戏，放在《史记·高祖本纪》里总结，就是一句：
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嗟乎，大丈夫当如此也！[2]
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“争天下”的时候，刘邦力图把自己的“联盟者”搞得“多多的”，敌人搞得“少少的”。所以他不吝爵邑，不重礼仪，行简易，有长者之名。但“得天下”之后，要建立稳固的“家天下”，一个以刘邦个人“小家庭”为核心的帝国宗社，就必然致力于将自己的“联盟者”，也就是“分利者”搞得“少少的”，一层层剥掉，自然，敌人也就会变得“多多的”。
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这个“争”与“得”的转折点，就在定陶，就在韩信的军营旁边，就在那个草台班子一样的祭天高台之上。
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在此之前，刘邦是法理上与七位诸侯王平起平坐的汉王，只是他拥有的武力最强，足以压倒所有的竞争者。在这些潜在竞争者的眼里，刚刚灭亡项羽的刘邦，不过是又一个位在诸侯之上的西楚霸王。
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在这之后，刘邦成了诸侯王的君王，是他们的效忠对象，是天下的共主，反对他，就是在反对之前共同做出的盟誓和承诺，面对的就是“天下共击之”。所以，刘邦宁可在皇后吕雉、丞相萧何、太子刘盈这样的重要人物全部缺席的情况下，完成这个简陋的仪式。
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趁着灭亡项羽的时机，七个诸侯王身在联军之中，搞一下“民主”，把自己的皇帝身份敲定，确认上下名分，是刘邦的最优选择。相对这个结果，定陶不是长安、洛阳，氾水之阳不是长乐宫，政府班子不齐整，礼仪制度不完备，全都不是事儿。
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这就是“名分”的力量，也就是“秩序”的力量，或者说“天下”的力量，那么，谁是有能力“天下共击之”的“天下”呢？
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当然不是予取予夺的黔首们，而是七个被确立了封疆的诸侯王，一百多个裂土的列侯，数以千计的高爵食邑，总数高达六十万、至少有大夫爵的汉军老兵们。他们手里的刀，才是真正的“天下”。
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事实上，百战得天下的汉高祖刘邦，无论他打仗的水平是高是低，灭亡西楚霸王他究竟出了多少力，面对千疮百孔的帝国时，最具习惯的工具和依靠，仍旧是武力。
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《史记·刘敬叔孙通列传》中记录了穿着破烂羊皮袄觐见皇帝的娄敬所说的一段话：
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且夫秦地被山带河，四塞以为固，卒然有急，百万之众可具也。因秦之故，资甚美膏腴之地，此所谓天府者也。陛下入关而都之，山东虽乱，秦之故地可全而有也。夫与人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其胜也。今陛下入关而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。[3]
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翻译过来就是，你进关中建都，关东再乱，退，可以保有秦国故地，进，可以与天下斗，就和人打架一样，掐住对手的脖子咽喉，狠捶后背，可以稳赢，你入关建都就是这个效果。
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刘邦为什么听了动心？
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他杀人放火争天下，屠城的事儿都没少做，还指望着关东的老百姓把他当“大救星”感恩戴德？不可能，他唯一可依赖的，就是这三千丰沛老兄弟，加上六十万汉军老兵，说别的都白玩。大不了再打一次！
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所以，刘邦将随他平定天下的功臣们迁入了关中，《汉书·高帝纪》记载：
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