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孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳？故罢去之。[110]
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恰恰相反，在《史记·儒林列传》和《汉书·儒林传》里有一段大同小异的文字：
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孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用（儒者），然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。[111]
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也就是说，汉文帝治国喜欢的是刑名之言，兼爱儒生，对于“礼仪制度”，才以“道家之学”的态度，反对繁文缛节，他对“黄老之术”，并没有妻子窦太后那么爱好，至于过往将《汉书·食货志》中的“约法省禁”扣在文帝的头上，对照下《史记·平准书》的原出处，其实是班固的笔法问题。他将司马迁原本描述的“惠帝、吕后”政治安在了汉文帝的脑袋上。
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黄老之术的“真爱粉”是窦太后，也就是文帝的皇后，在《史记·外戚世家》里有这么一句话：
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窦太后好黄帝、老子言，帝及太子诸窦不得不读黄帝、老子，尊其术。[112]
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亮点在这“不得不”三个字上，文帝又不是她儿子，肯定不会“不得不”听她的“清静无为，无所更张”，恰恰相反，“除秦之迹，变法易故”，才是贯穿整个文帝时代的主题。
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《汉书·文帝纪》记载：
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（元年）十二月，立赵幽王子遂为赵王，徙琅邪王泽为燕王。吕氏所夺齐、楚地皆归之。尽除收帑相坐律令。[113]
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全面废除收帑相坐律令，之所以用“尽”字，在于“收帑”和“相坐”，其实是两件事。
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所谓“收帑”，即“收孥”，只看“孥”字，上奴下子，顾名思义，就是一人犯法，妻与子连坐，没为官奴婢。
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所谓“相坐”，即“连坐”，就是一人犯法，株连他人一同治罪。
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不过很有意思的是，不少人往往把这俩东西当成了一回事，即“废除连坐法”。
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在《二年律令》中有《收律》，其中有一条：
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罪人完城旦舂、鬼薪以上，及坐奸府（腐）者，皆收其妻、子、财、田宅。[114]
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可见，“收孥”是针对完城旦、鬼薪白粲以上的较重犯罪。但是，“收”又不适用于谋反等重罪，因为《贼律》中规定：
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以城邑亭障反，降诸侯，及守乘城亭障，诸侯人来攻盗，不坚守而弃去之若降之，及谋反者，皆要（腰）斩。其父母、妻子、同产，无少长皆弃市。[115]
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也就是说，在这两者中间的罪名，才适用于“收孥”，往上就是全家死光光了。
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而“相坐”样式就多了，有“什伍连坐”，即《史记·商君列传》中说的：
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令民为什伍，而相收司连坐。[116]
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就是一人犯法，四邻编入什伍的各家一同连坐。
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还有“官吏连坐”，即《史记·范雎蔡泽列传》中说的：
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秦之法，任人而所任不善者，各以其罪罪之。[117]
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再就是“军人连坐”，即《睡虎地秦墓竹简·秦律杂抄》中记录的：
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不当禀军中而禀者，皆赀二甲，法（废）；非吏（也），戍二岁；徒食、敦（屯）长、仆射弗告，赀戍一岁；令、尉、士吏弗得，赀一甲。[118]
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