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魏斯还没开打，齐国却先内乱了。
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公元前405年，齐国权臣田布杀大夫公孙係，引发了一场政治动荡，公孙会出逃廪丘，献城投降晋国赵氏。
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田布立即出动军队，包围廪丘，一场大战已是迫在眉睫。这原本是齐国的内乱，可是既然公孙会献城投降，晋国赵氏当然不会坐视不救。此时赵氏的掌门人是赵籍，他派孔青为总司令，率领一支由死士组成的敢死队前往救援。不过面对近年来屡战屡胜的齐师，赵籍心里不是很有底，他便派人通知魏斯，请带头大哥出马。
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魏斯早就密谋攻齐了，这不，机会正好来了，当下痛快答应。在他看来，这次出兵意义非凡，不仅能打击齐国的嚣张气焰，而且也是对兄弟友邦的支援。魏斯的伟大之处，在于他能抛开一己私利，站在三晋的立场来权衡利弊。尽管晋国一分为三，但不应各家自扫门前雪，而应该三位一体。三个兄弟一条心，就像当年三个兄弟联合起来打垮知瑶一样，只要团结一致，必定也能打败齐国。他不仅要出兵相助，还要拉上小弟韩虔（韩氏掌门人）。韩氏以前想打赵氏的主意，双方有点积怨，正好可以通过此役化解历史恩怨，故而韩虔也同意了。
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这样，在三家联合灭知瑶后，赵、魏、韩第二次携手合作。
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齐国人注定要倒霉了。
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曾经风光无限的齐师在三晋兵团的联手阻击下，完全失去昔日的风采。究竟谁才是中原的强者，不是靠赢得很多次小战斗来证明，而是要靠硬碰硬的大战役来决定。廪丘之战，是齐国自春秋以来最惨的败仗，仅被遗弃在沙场上的齐军尸体便有两万具之多（或称三万），被三晋兵团所缴获的战车超过两千辆。
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赵军总司令孔青把齐国阵亡将士的尸体堆积起来，建起两座“京观”。京观就是很高的大坟，是胜利的一方用于炫耀武力的象征。
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谋臣甯越对总司令孔青说：“可惜了，我们应该把尸体还给他们。战车、兵甲这些装备是在战斗中消耗掉的，而府库里的钱却会在安葬尸体中消耗掉。”我们知道中国传统思想中有“厚葬”的观念，是役齐国人战死两万多人，这在战国初期可谓是大数目。甯越想利用齐兵尸体来作文章，让齐国的钱财在“厚葬”的传统下烧光。这便是经济战，这便是超限战！由此看来，墨子提出“节葬”的主张，确实有其深刻的社会背景。随着战争规模越来越大，人员伤亡也随之增多，一味坚持“厚葬”的主张，最终只能让对手有机可乘罢了。
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从这里也可以看出一点，春秋时代战争中体现出来的人道主义传统，在战国时代一点一滴地消失，甚至士兵的尸体也被当作经济战争的筹码，这并非仁义之道。
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廪丘一役的胜利，证实了魏斯的理论，只要三晋团结，就没有打不败的对手。
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齐国人被打得焦头烂额了，可是魏斯并不想就此停手。尽管齐军损失了两万人与两千辆战车，但对于这个东方大国来说，这种损失还是可以承受得起，只要有喘息的机会，他们很快还会东山再起。对落水狗就得痛打，不然它游上岸后还得咬人。压制齐国的最好方法，莫过于趁热打铁，尽快发动新一轮的攻势。
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但是不要忘了，齐国是一个很特殊的国家。
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特殊在哪里呢？原来西周成立之初，周王室给了齐国特殊权力，若有其他诸侯国不听王命者，齐国都可以征伐。魏斯继承了春秋时代的“霸主”思维：在政治上要掌握主动权，要“挟天子以令诸侯”。虽说到了战国，周天子真的是一个子都不值，可是对付齐这样的大国，扛出“王命”的旗帜，还是可以吓唬人，可以威慑其他诸侯。
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于是魏斯略施小计，从周天子那里“申请”来了一张王命。被高高架在空中的周威烈王自然“义正辞严”地发布一道王命，“命令”魏、赵、韩讨伐齐国。三家掌门人魏斯、韩虔、赵籍假惺惺地欣然领旨，于是乎三晋兵团又雄赳赳，气昂昂地向东方挺进。
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不得不说，三晋兵团的战斗力真不是吹出来的，无论在战术水平还是在将士的素质上，都比齐国高出一截。齐国人的自信心在攻势凌厉的三晋联军压迫下荡然无存，西部的长城形同虚设，被轻而易举地突破。这里我们看到，随着战争规模的扩大，一种新的防御手段出现了，便是修筑长城。齐国的这段长城，西起防门（山东肥城西北），东至琅邪入海，是战国时代较早的长城。但是这道貌似坚固的防御体系，却阻挡不住三晋的隆隆战车。
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这一年是公元前404年，继上一年廪丘惨败后，齐国人再吞苦果。
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事实证明了魏斯的远见卓识。他挂羊头卖狗肉，高举“王命”的旗帜征伐齐国，凯旋归来后，又到周王室领地内搞了一个盛大的献俘仪式，为周天子挣足了面子。那么魏斯能从傀儡天子那里得到什么呢？
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回报是丰盛的。
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周威烈王封魏斯为上卿，这只是个开端罢了。
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魏斯、韩虔、赵籍所谋求的，乃是获得诸侯的权利。其实晋国早已经一裂为三，赵、韩、魏三足鼎立，势力强大，有国家之实，却无诸侯之名。原来还差一道程序的认定，诸侯之名必须要由天子册封。可是从周朝的礼法来看，赵氏、韩氏、魏氏以臣子的身份却凌架于君主之上，显然是乱臣贼子，大乱礼法，这种人怎么可以册封为诸侯呢？
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周天子试图维持住最后的底线，可是却禁不住三家软硬兼施的巨大压力。终于在公元前403年，周威烈王低下高贵的头颅，正式册封赵、韩、魏三家为诸侯。魏斯就是魏文侯，韩虔就是韩景侯，赵籍就是赵烈侯。
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对魏、赵、韩三氏来说，这是一个巨大的跨越，从卿大夫一跃而成诸侯。他们终于与晋国划清了界线，不再是晋国的一部分，而是崭新的国家。当然，晋国还存在了一段时间，只是它再也不是那个曾令对手胆战心惊的国家，而是沦为不起眼、只有几处破屋遮风避雨的穷诸侯了。曾经雄震天下的晋国就这样无声无息地消沉了，在低声下气半个世纪后，于公元前349年最终走向灭亡。
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传统的儒家史学认为，赵、韩、魏三家身为臣子，竟然剖分晋国，君君臣臣的政治体系完全被破坏。在这种纲常散坏的情况下，周天子封三家为诸侯，承认他们瓜分晋国的合法性，使得君臣之礼完全崩溃。后来司马光在《资治通鉴》中痛心疾首地说：“君臣之礼即坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯灭，生民之类糜灭几尽，岂不哀哉！”把战国时代的祸乱归结于周天子自毁纲纪。
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可是我们不得不说，传统史观的结论太简单了，只是站在君王的立场上来看问题，似乎周天子不承认三晋诸侯，周王室就可以走向复兴似的。事实上，战国时代的周天子，比起春秋时代更加羸弱，完全没有任何权力。所谓的“册立诸侯”，无非是对既存事实的承认罢了。
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