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[73]例如《它簋》(或称《沈子簋》),说他用“贮积”来制作这铜器。
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[74]《晏子春秋》卷三说:“山林陂泽,不专其利。”
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[75]《左传·隐公五年》臧僖伯语。
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[76]《左传·宣公十二年》。
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[77]《鲁颂·閟宫》篇记述分封鲁国情况也说:“乃命鲁公,俾侯于东,锡之山川,土田附庸。”
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[78]郭沫若:《两周金文辞大系考释》125页。
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[79]参看拙作《试论中国古代的井田制度和村社组织》,今收入本集。
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[80]详《教学与研究》1956年第8、9期合刊,胡庆钧:《凉山彝族的奴隶制度》。在我国兄弟民族的奴隶社会中,劳动、生产者所保留原始的社会残余形态是不一致的。据樊绰《蛮书》记载,唐代云南由乌蛮“蒙舍诏”部落征服“白蛮”所建立的奴隶制国家“南诏”,被奴役的农业生产者也都有家。当时“南诏”统治者派“蛮官”普遍监督生产,“收刈已毕,蛮官据佃人家口数目,支给禾稻,其余悉输官。”在晋宁石寨山出土的战国、西汉间彝族奴隶社会的文物中,有一件贮贝器上阴刻有“领口粮图”,图上刻着每人领一小包口粮,正离开仓库成队出去。可能他们还保留着家长制大家庭公社的残余形式,生产全是共同进行的,还没有份地的分配制度,被分配的只有口粮。
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[81]见《国语·鲁语下》。
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[82]《国语·周语上》。
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[83]《国语·周语上》。
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[84]见《毛公鼎》。详郭沫若:《两周金文辞大系考释》135,138页。
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[85]《毛泽东选集》第一卷,1952年人民出版社版310页。
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[86]《资本主义生产以前各形态》,人民出版社1956年版,第5—6页。
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[87]前引书30页。
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[88]《资本主义生产以前各形态》,人民出版社1956年版,第27页。
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[89]《资本主义生产以前各形态》,人民出版社1956年版,第29—30页。
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古史新探 试论中国古代的井田制度和村社组织
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原始的农村公社,是原始氏族公社制度向阶级社会过渡过程中的产物。它的变质的形态,曾长期留存在奴隶社会和封建社会中,直到商品交换关系有力的发展,使它瓦解为止。农村公社牢固地留存,是古代东方各国社会制度中最突出的特征。至于古代西方各国,本身的这种制度虽早已瓦解,但因为在奴隶制晚期有“蛮族”的入侵,又广泛地传布了这种村社制度。到中世纪前期,在整个封建化的过程中,除了封建占有土地制的发展,奴隶的逐步转化,是其主要内容以外;村社的隶属于领主或大地主,村社的分化与村社农民的农奴化,也成为封建化的主要内容的一部分。而且在村社分化瓦解以后,它的残余形态对整个封建社会的历史还有深远的影响。由此可见,我们研究古代村社的发生、变化、解体的过程,对于研究古代历史具有重大的意义。恩格斯就曾对德国的“马尔克”作专题研究,写成了这方面的经典著作。
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中国古代社会中有没有村社组织呢?如果有,它的发生、变化、解体的过程怎样呢?它和中国古代历史发展的关系怎样呢?这个问题在目前我国史学界还在讨论之中,在看法上存在着很大的分歧。有的同志在研究我国古代史时根本没有谈到这个问题,有的同志根本否认中国古代有村社组织的存在,有的同志大谈其村社但没有提出多少具体而确切的资料,缺乏具体的内容,因而也不能令人满意,有的认为井田制就是村社的制度,有的认为井田制不是村社制度,而是榨取奴隶劳力的工作单位和赏赐奴隶管理者的报酬单位。这个问题还牵涉到中国奴隶社会属于何种类型及其特点的问题,也还牵涉到中国奴隶制社会如何转变为封建制社会问题。为此,作者试图就这个重要的历史问题,提出一些初步的看法,请大家指教。
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我认为井田制确是古代村社的土地制度。本文将先论证井田制是古代村社的制度,继而具体地论述井田制的产生和实行地区、井田制中的定期平均分配份地的制度、在井田制基础上的村社组织以及村社中的公共生活,以便具体地说明我国古代村社发生、变化的过程,以求解决这个古代历史上的重要问题。
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