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[178]《周礼·乡师》也说：“凡四时之田，……治其政令刑禁，巡其前后之屯，而戮其犯命者，断其争禽之狱。”
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[179]《说苑·修文》篇也说：“百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗、狝、蒐、狩之义也。”
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[180]《隋书·礼仪志》载：“梁陈时依宋元嘉二十五年蒐宣武场，……猎讫宴会享劳，比校多少，戮一人以惩乱法。”是沿袭古制的。
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[181]吕振羽：《史前期中国社会研究》补编之一《我国若干少数民族的原始公社制或其残余》、秋浦：《鄂温克人的原始社会形态》第二章第一节。
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[182]《韩诗内传》说：“春曰畋，夏曰搜，秋曰狝，冬曰狩。……夫田猎因以讲道，习武简兵也”（《太平御览》卷八三一引）。《尚书大传》也说：“战斗不可不习，教于蒐狩以闲之也”（《仪礼·乡射礼》郑注引）。蔡邕《月令章句》更说：“寄戎事之教于田猎，武事不空设，必有以诫，故寄教于田猎”（据辑本）。
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[183]《春秋左氏传补注》卷四。
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[184]详郑天挺：《满洲入关前后几种礼俗之变迁》，收入《清史探微》。
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[185]《左传·昭公十五年》载：“密须之鼓，与其大路，文所以大蒐也；阙巩之甲，武所以克商也；唐叔受之，以处参虚，匡有戎狄。”周文王曾把攻灭密须时夺得的鼓和车，在“大蒐礼”中应用。当周成王分封唐叔时，把文王在大蒐礼上应用的鼓和车，武王在克商时应用的甲，授给唐叔，也是给唐叔用于大蒐和战争，用来对付戎狄的。
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[186]秦蕙田《五礼通考》卷二百四十《校阅》说：“讲武之义，即寓于游田之内，故校阅即田猎，田猎即校阅，二者不可分也。然观《月令》讲武饬事之文，则其事亦有不为田猎者。……至《春秋》一经所书，大阅、治兵之事尤多，盖列国多故，临战而习武，以是为权礼也。”秦氏认为古时校阅“寓于田猎”，是对的；又认为古时校阅也有“不为田猎”的，也是对的。但必须认识到：由“寓于田猎”到“不为田猎”，应是“大蒐礼”进一步发展的结果。黄以周《礼书通故》卷四十一《田礼通故》说：“后世尚武，简阅既繁，不能不于田猎之外另行之。……古未有不田猎而徒讲武者矣。春秋之时列国兵争，乃有不因田猎而治兵”。这个看法是正确的。同时还必须指出：古时贵族常有把田猎作为娱乐而不为“校阅”的，这类例子很多，详《左传·桓公六年》《孔疏》。
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[187]恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》1955年人民出版社版158页。
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[188]莫尔根：《古代社会》1957年三联书店版375页。
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[189]吕祖谦曾看到这点。《东莱吕太史春秋左传类编》在“兵制”部分说：“晋常以春蒐礼改政令。”
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[190]见《国语·齐语》。
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[191]参见拙作《试论西周春秋间乡遂制度和社会结构》第二节，已收入本集。
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古史新探 “乡饮酒礼”与“飨礼”新探
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一 “乡饮酒礼”的特点
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“乡饮酒礼”是我国周代乡学中举行酒会的礼节，秦汉以后曾长期为士大夫所沿用，只是在礼节上略为增减而已，如宋代曾特为撰乐章，明代曾加入读律节目。直到清代道光二十三年，清政府为了要把行礼经费拨充粮饷，才命令废止。这个礼沿用至三千年之久，其起源若何？其性质和作用若何？颇值得加以探讨。为了探讨方便起见，我们根据《仪礼·乡饮酒礼》，先把礼节简述如下：
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（一）谋宾、戒宾、速宾、迎宾之礼
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（1）谋宾：由主人（乡大夫）就乡先生（庠中教师）商谋宾客名次，分为宾、介（陪客）、众宾三等。宾、介都只一人，众宾有多人，并选定其中三人为众宾之长。
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（2）戒宾：戒是告知的意思。由主人亲自告知宾客。
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（3）陈设：布置酒席的席次，陈列酒尊和洗（水盆）等。
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（4）速宾：由主人亲自催邀宾客，宾客都跟着前来。
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