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宋王筑蘖帝 台鸱夷血高悬之，射著甲胄，从下血坠流地，左右皆贺。
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我们认为，《史记·封禅书》等所说设射“诸侯之不来者”，《考工记》等所载祭“侯”之辞所说射不朝于王的“不宁侯”，和上述射击敌国国君画像、雕像及天神的事，基本上性质是相同的。为什么古时会有这种射“不宁侯”和射敌国国君人像的事呢？因为当时流行着一种巫术。彝族奴隶主在解放前还流行着这种巫术，他们要同敌人作战时，要先请巫师来祝诅敌人，往往扎草人多个上面写着敌人姓名，一面由巫师念咒，一面由大家骑马执枪，绕着草人加以打击。上面所说宋王偃为木人写上秦王姓名，射其面，很显然，就是使用着同样的巫术。古时有把“不来侯”或“不宁侯”作为“侯”来射的，也同样是祝诅的巫术而已。
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这个问题与射礼有关，还涉及“侯”这个名称的来历问题，因而附论于此。
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[197]《仪礼·乡射礼》说：“豫则钩楹内”，郑注：“今言豫者，谓州学也。读如成周宣榭灾之榭，《周礼》作序”，又说：“今文豫作序。”《仪礼·乡射记》正作序，如说：“序则物当栋。”“宣榭”，西周金文作“宣 ”或“宣射”，如《虢季子白盘》说：“王孔加子白义，王各（格）周庙宣 爰乡（飨）。”《 簋》说：“正月初吉王在周邵宫，丁亥王各（格）于宣射。”
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[198]凌廷堪《礼经释例·射例》说：“乡射告于宾者，尊宾也；大射告于公者，尊公也。乡射初射告宾，复告主人者，宾、主人敌也。大射再射告于公，遂命宾者，尊宾以耦公也。告宾于西阶者，宾在西阶也；告公于阼阶者，公在阼阶也。大射再射升自西阶请射于公者，便于命宾也。告宾于阶上，告公于阶下者，君臣之义也。此乡射、大射之别也。”
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[199]崔述《丰镐考信录》说：“所谓诸公，即晋三家、鲁三桓之属。”
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[200]《左传·襄公三十一年》载子产说：“譬如田猎，射御贯（惯）则能获禽，若未尝登车，射御则败绩，厌覆是惧，何暇思获？”
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[201]郑注：“礼射，谓以礼乐射也，大射、宾射、燕射是矣。不主皮者，贵其容体比于礼，其节比于乐，不待中为隽也。言不胜者降，则不复升射也。主皮者无侯，张兽皮而射之，主于获也。”
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[202]今文《韩诗》《鲁诗》都以为驺虞是“天子掌鸟兽官”，《周礼·钟师》正义引《五经异义》、贾谊《新书·礼论》从之，《礼记·射义》也说：“《驺虞》者，乐官备也。”古文《毛诗》又以为“义兽，白虎黑文”，《说文》从之。
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[203]“一发”的“发”，方玉润《诗经原始》认为即《周礼·大司马》叙述“大阅”礼中“车三发”的“发”，是指田猎车上射者一次发射而言。
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[204]见于《夨令彝》、《盂鼎》和《尚书》的《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《君奭》、《顾命》等。
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[205]杨树达《夨令彝三跋》说：“盖草昧之世，禽兽逼人，又他族之人来相侵犯，其时以弓矢为武器，一群之中如有强力善射之士能保卫其群者，则众必欣戴以为雄长。古人质朴，能其事者即以其事或物名之，其人能发矢中侯，故谓之侯也。《礼记·射义》曰：‘故天子之大射，谓之射侯。射侯者，射为诸侯也，射中则得为诸侯，射不中则不得为诸侯。’郑康成注《周礼·司裘》曰：‘所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。’此后世演变之说，非复初义，然诸侯之称源于射侯，则犹存古初命名之形影也”（《积微居金文说》卷一）。
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[206]徐中舒《井田制度探源》说：“四服命名之义，据《逸周书》孔晁注云：‘侯服，为王斥侯也。’……《周礼·地官·职方氏》贾疏云：‘侯者，候也。为天子伺候非常’……此两说简赅易明。……侯为斥候，侯候古字通用。古代斥候必在边疆，故《周语》单襄公见候不在疆而断陈之必亡。……在外边疆为侯服，侯田在边外，故《盂鼎》称‘殷边侯田’。又甲骨文所称周侯、崇侯、纪（ ）侯、杞侯亦在边疆”（《中国文化研究汇刊》第四卷上册）。
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[207]当西周时代，射确为司马的属官，如《 鼎》说：“命女（汝）乍（作） 家司马，啻官仆、射、士……”。仆与射处于同等地位，即后来的仆人与射人，见前引《礼记·檀弓上》。到战国时，射人称为中射、中射之士或中谢，是国王左右的侍从官，见于《吕氏春秋·去宥》、《韩非子·说林上》、《战国策·楚策四》和《史记·张仪列传》等。到秦汉时代，又称为仆射，仍为侍从官。这种称为“射”的官，所以会成为侍从官，该就是由于过去掌管人事工作的职司演变而来。
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[208]古时称“虏获为奴隶者”叫“臧获”，“臧”的初文作“ ”。杨树达《不 三跋》说：“臧字甲文作 ，金文《白 鼎》 字亦然，字皆从臣从戈，今作臧者，后加声旁爿耳。……字从臣从戈，义显白无疑，此可旁证臣字之义也”（《积微居金文说》卷二）。按“ ”字从“臣”从“戈”，像用戈擒获俘虏，与“臤”字从“臣”从“又”相类。
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古史新探 [:1707038792]
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古史新探 “贽见礼”新探
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