1707048690
1707048691
乙为命辞,即问题;
1707048692
1707048693
丙为占辞,即商王根据卜兆作下的预言;
1707048694
1707048695
丁为验辞,即应验结果。
1707048696
1707048697
商人预设“上帝”为他们每日的难题准备了答案,龟甲兽骨只是个显示屏,从中窥见“神谕”。不同的部族采用不同的占卜工具,如中国东北地区的扶余国,他们就用牛蹄占吉凶。所谓“卜以决疑,不疑何卜”(《左传·桓公十一年》)。决策就在于“是与不是”“行与不行”。这和掷硬币作决策一样,于是上帝等同概率,或形同幌子。《商书·盘庚下》曰:“非敢违卜,用宏兹贲。”此意为,不是我盘庚斗胆违背卜兆,而是迁殷有更为宏大的发展前景。
1707048698
1707048699
有学者言商人几乎每事必卜,例如卜田、卜征、卜年、卜禾、卜雨等,其实不然。商人在农业方面把握不足,完完全全地靠天吃饭,播种与收获想必都是仪式性的隆重,而战事变数太大,也需借助占卜。“未卜先知”那叫神奇。今人只认卜辞,而事也只有值得一卜才能留下文字记录,未卜之事今人不可得知,却不能臆断没有,这是学者囿于所见。占卜之于商人固然至关重要,然他们又会不断发觉,决疑反会疑上加疑,久而久之,后人总结为——龟甲藏起来就不灵,蓍草用久了就不神。他们习惯扔掉那些用过的蓍草龟甲。《庄子·外物》与《史记·龟策列传》都记载了神龟托梦给宋元王(可能是史上的宋元公)一事,情节虽略有不同,然龟之神性重临,寓意丰厚,容易激起“神龟是否为宋之国宝”的朝议,这是处于周文化包围的殷人后裔才有的奇遇,故相传孔子也颇为关注,并对神龟托梦发表了看法。我们不难理解,为何这位宋王总以一种极其焦虑纠结的形象出现在各种典籍中,如《吕氏春秋·君守》与《淮南子·说山训》都提及宋君“解闭”的故事,“闭”就是未解开的结或疙瘩,焉能不焦虑纠结!此容后细表。
1707048700
1707048701
我们自然没有资格嘲笑殷人对世界的解释,因为他们的智识基础远不如今人,不可同日而语。质而言之,甲骨文主要是占卜之辞,而甲骨本身就是占卜遗物。神职人员垄断文化、占据特权的现象是世界早期文明所共通的。从西周甲骨来看,周人也是如此走来。不过,有时由周人的占卜情况来推定商人亦如此,亦不妥。
1707048702
1707048703
文化之发展是一个传播或者说更多时候是一种下移的过程。巫史玩弄的占卜与文字、纣王御用的象牙筷子、鼎食之家的青铜器(铜镜、铜灯)与贵族姓氏等,这些“高贵”的符号都将在之后历史中由小众走向普及。祭祀起初是一种至高的权力,故他也必然是小众的。
1707048704
1707048705
商人用天干地支的组合原创出一种独特历法,“干支纪年法”以60年为一周期,既代表了“日日新”的文明活力,也反映出当时人之寿命不长。干支连续纪日影响深远,可谓中国文化的一大符号,其上涉统治阶层的祭祀、信仰与策略,下连庶民生活的决疑与择吉,专操此业者名为“日者”。而“日名”是指商人对过世者的称谓,即天干字前加亲属称谓,如父甲、父乙等。由于认为祖先灵魂不灭,商族若要寻求功利性的保佑,那么被视作上帝“宾客”的祖先神不可避免地伟大起来。卜辞显示,晚商时商王开始用“帝”字作为父王的谥号,祖灵与上帝有合体倾向,王权也随之有加强趋势,故周人的国王自命为“天子”就显得那么的顺其自然。其后,王权之巅还站着嬴政这位千古一“帝”,此是后话。商代青铜器上多有族徽文字,表明当时的社会尤重祖先血胤。部族的生存发展离不开女性的生殖力,子子孙孙均有赖于此。卜辞中关于商人向祖先祈子、关心“诸妇”的受孕生育、婴儿的平安以及为子取名的内容大量出现。《诗·商颂·殷武》中“以保我后生”之语便可为证。
1707048706
1707048707
商王国之所以能充当周文明的底稿,在于它已有了太多的斯文气与人情味,此二者是文明人所必备的姿态。因为当我们检查周口店的北京人遗骨时,将会发现大量的头颅都在同样的位置开孔,这孔便是活人在逝者头部开洞取脑的门户。实际情况是,后人认为通过吞食先人的脑子,可以顺利吸收先人的灵魂,得到先人的庇佑,同时继承其力量与技能。商人早已远离这种“离奇”,而将祖先高高供起。周人强化“尊祖敬宗”应是承继商人而来,他们相信正因为商国许多圣明的先王都在天上,所以殷后来的君王和臣民,才能够享受着天命。于是,上帝与祖先的地位逐渐发生了微妙变化——
1707048708
1707048709
你可以摧毁我的上帝,但你不能亵渎我的祖先。
1707048710
1707048711
祖先也是神,只不过比神更亲。从此,父兄才是家族之主干,宗庙才是部族与国家之象征。这并非是老人社会里的倚老卖老,暮气沉沉,相反,这种尊祖敬宗的精神指向乃是“子子孙孙”,此由周代金文亦可知。
1707048712
1707048713
所谓“在天之灵”,中国人仰望天空的时候,未必在揣摩神意,未必在祈求天帝,却极有可能想起先人。那么是否只有父系才有资格做先人呢?对日后父权的演进担忧是否是多余的呢?实际上,商代女性的地位并不低,如妇好、妇井等可参加田猎、征兵,在对外战争中充当军队主将,甚至拥有属地。商人为“妇”卜问生老病死、祸福安危,也属平常,而后母戊鼎更是商王武丁之子(祖庚或祖甲)因念母而铸造的。当然,妇之诸种权力必依托王权,而“诸妇”内部更是差异巨大,不可作笼统之论。自古中国的大人物未必都有严父管教,但多有慈母关怀。亲娘与母舅乃是血亲中之至重一环,在中国人的话语里,骂娘要比骂爹恶毒得多,而“操人十八代祖宗”,虽更是不堪入耳,但也确实收效明显。
1707048714
1707048715
相较于古埃及与两河流域的神权国家,殷商之寿数并不出众,但其接替者开创了一种道统不灭的文明,商是与有荣焉。“周虽旧邦,其命维新”,不是空言,而真是有源头活水。
1707048716
1707048717
1707048718
1707048719
1707048721
头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 第二话 上帝之死与革命
1707048722
1707048724
2.1 堕落与酒
1707048725
1707048726
商朝又称殷朝,殷商二字本可连用,……殷商二号,又可通用,……但是在孔子和孟子的书中已经专用殷字了,……全部《论语》《孟子》连《大学》《中庸》,除《孟子》引《诗经》“商之孙子”一句用商字外,其余都用殷字。据《礼记·檀弓》孔子自称殷人,司马迁作《史记》,也称“殷本纪”,萧梁时周兴嗣作《千字文》,也称“周发殷汤”,至赵宋时,因赵匡胤的父亲名弘殷,宋人避讳,对殷字有时缺写末笔,有时就直接改为商,如《千字文》就改为“周发商汤”。
1707048727
1707048728
以上是陈垣先生在《商朝与殷商》一文中的考证,从中我们可以清楚地了解到,商最初称为“商”,待多次迁都居殷后而以“殷”名世,虽然此时仍是“殷”“商”并用,但到了孔子与孟子的时代,已经专称为“殷”了。郭沫若先生根据甲骨卜辞认为殷人从不自称为殷,在周初的青铜铭文中才称为殷,起先是用“衣”,后来定为“殷”。如此,“衣”“殷”二字则是周人出于对商的敌忾而称之。武王克商之后,“殷”成为后世对商的定称。
1707048729
1707048730
商王国的政权架构并不复杂,其运转特别倚重“大人”,可名之曰“核心人物”。
1707048731
1707048732
“余一人”乃是君王的专称,他们固然高“人”一等,但也并非“唯我独尊”。王者还是礼貌地尊先君为战神,尤其在遭遇劲敌时便大事祭拜。从巫咸(亦作“巫戊”)、巫贤这些政要的名字来看,祭司阶级之于国家极其重要。
1707048733
1707048734
伊尹是商初的重臣,他作为商王以外的核心人物极具典型意义。枚乘《七发》提及“伊尹煎熬”,《史记》说到“伊尹负鼎”,《汉书》又言“伊尹善割烹”,但他自然不可能是后人追封的“厨圣”。伊尹盖因长期参与祭典而获取资历,并终发展为大祭司式的权相。孟子说伊尹这类人物属于既可以事“非君”,又可以使“非民”,政治好也做官,政治坏也做官。实际上,伊尹所在要职根本不容所谓的“可仕可止”。
1707048735
1707048736
在专制技术粗糙、地广人稀的上古时代,商王与神职人员可以相互配合,即“核心人物”以神权力量一呼百应而将王国变为一辆战车。殷契有“王作三师”,甚至连王后都亲自征战。妇好为商王武丁之妻,“妇”是指嫁至商王室的异姓女子,“好”字可以不加“女”旁,指出生于“子”氏,“子”便是其父族氏名。妇好不仅征伐四方,且主持重大的祭祀典礼。一个女子完美地诠释了何谓“国之大事,在祀与戎”。故如妇好这样的王后也可算作核心人物中的变数。
1707048737
1707048738
南之虎方、北之鬼方、东之夷方、西之羌方,再加上后起的周族,都是商的劲敌。然一路领先的商却发生了深刻变化,因为上帝不管用了。在强手环伺的时代,殷商不可谓不用心于制度,商的人祭人殉“制度”便十分严苛,可在治理上的建树却相形见绌。
1707048739
[
上一页 ]
[ :1.70704869e+09 ]
[
下一页 ]