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1707048750 商王武丁曾对核心人物傅说讲了这样一句话:“若作酒醴,尔惟曲蘖。”(《尚书·说命》)他将傅说比作酿酒必不可少的酵母,这等比喻绝非标新立异,而是有深厚的社会背景。两件出土于河南信阳的商代提梁卣中保存着距今三千多年的古酒,这重新进入人类视野的液体被认为是文明世界里最古老的酒。盖和罐体合缝严密,不致陈酿挥发,此显露殷人在青铜器铸造方面的天赋。据化验,此酒为果酒。果酒乃是原汁酒,其酒精含量不高,如果殷人普遍处于醉酒状态,那么一定是滥饮所致。然而滥饮必有强大的制酒业支撑,如此,将得来不易的农作物用于制酒,这对尚处于实验性农业阶段的殷人无异于自我消耗。
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1707048752 酒的宗教用途在世界上是普遍的,然晚商君臣的酗酒之风自然不是尼采所执的“酒神精神”。那种借酒力而生放纵、直至狂欢的神权氛围,助长了骄奢淫逸的无节制蔓延。所谓“人无于水监,当于民监”,无酒神而有酒鬼的殷民正是一面镜子。周室在黄河淇水间的殷商故地上建立卫国,分管一批殷遗民,而遗民的酗酒恶习显然难制。周公担心他们聚众饮酒,纵性生乱,故命令卫国君主康叔当众宣读限酒令。读此《酒诰》一篇,便知周公之意不在酒,分明是在说天下兴废。故说纣王之恶实是殷人社会之弊,没有殷人的酗酒成风,又如何会有纣王的“酒池肉林”呢?酒,简直就是殷人的鸦片!
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1707048754 有一种社会观察是较为准确的,“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼,先罚而后赏,尊而不亲。其民之敝,荡而不静,胜而无耻。”(《礼记·表记》)周人恰是自律的,据大盂鼎铭文所示,周康王仍牢记祖训,告诫臣下不蹈殷人纵酒亡国之覆辙。周朝的酒器数量也确有递减的趋势。
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1707048756 昔者帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹饮而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:“后世必有以酒亡其国者。”
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1707048758 ——《战国策·魏策二》
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1707048760 所谓“后世必有以酒亡其国者”,这与其说是大禹的神奇预言,不如说是周文化的冷峻反思。
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1707048762 用以摆放酒具的器座叫作“禁”。禁的纹饰张扬着想象力,有夔纹、鸟纹、龙纹等,然而青铜禁的文化内涵却是极其克制的,且不说禁酒,至少也是“饮而有度”,这是“酒文化”的前提。君子有言:“酒以成礼,不继以淫,义也。”(《左传·庄公二十二年》)晏子说:“无客而饮,谓之从(纵)酒。”(《晏子春秋》)他时常与好酒的齐景公发生争执。
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1707048764 《孔丛子·儒服》所载“遗谚”有云:“尧舜千钟,孔子百觚。”虽有夸大,也非无凭。孔子本乃性情中人,卓然有祖风,但会克制。
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1707048766 唯酒无量,不及乱。
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1707048768 ——《论语·乡党》
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1707048770 不为酒困,何有于我哉!
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1707048772 ——《论语·子罕》
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1707048774 饮酒也须行中道,酒量因人而异,本无定数,能饮则多饮,不能饮则少饮,不醉而生乱便可。孔子说:“觚不觚,觚哉!觚哉!”觚乃酒器,酒器不装酒怎么行,于是倒上!倒上!后儒称赞孔子的酒量,便把尧舜也一并捎上。
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1707048779 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048337]
1707048780 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 2.2 上帝倒戈
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1707048782 一场三千年前的部族“械斗”,其死伤结果本无关道德之尊严,就像美索不达米亚的苏末人与塞米提人的斗争,商周间一时之胜负也不必然体现正义力量的指引。但历史地看,成王败寇之判定还是具有革命性的。且来分析这场发生于公元前11世纪的牧野决战。
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1707048784 论地点,牧野在今河南省淇县南、卫河以北,新乡市附近。
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1707048786 论日期,具体年份有几十种说法,据《国语》记载:“昔武王克商,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,晨在斗柄,星在天。”
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1707048788 论规模,据《孟子》《吕氏春秋》记载,战争中一次动用战车达到300乘的规模。
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1707048790 论意义,周族成功挑战了殷人的霸权,而武王克商宣告了中国文明史上“革命”的问世。
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1707048792 论性质,虽然周武王有“行天之罚”的冠冕话,但在殷周之际,革命是暴动,是一个部族征服一个部族的暴烈行动。武王伐纣很容易让人想起努尔哈赤起兵讨明。努尔哈赤的“七大恨”之第一恨便是“南朝将我二祖无罪加诛”,武王也有深仇大恨,其祖父季历为商王文丁所杀,其父文王曾被纣王囚禁,其兄伯邑考被纣王活活烹死。所谓“仇深似海”“不共戴天”,不过如此。当然,王室成员经历此类刑杀倒有助于周人认识到德政的重要。
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1707048794 论目的,周人用兵的意图更可能是复仇,历史上“戎殷”“殷戎”“商戎”的叫法,也多是来自周人的蔑称。
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1707048796 看官们最应记住的是,此次战争被赋予的“神圣意义”有别于以往的部落冲突,因为战争的发动者清清楚楚地数落了战争对象的罪状。“革命”一词,出自《周易·革卦·彖传》中的“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人”。革命有道德属性,但也可理解为用天命做暴力的保护伞和遮羞布。商人有原始的天命观,即“有夏多罪,天命殛之”(《尚书·汤誓》)。周人更进一步发展出“以德配天”的思想。
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1707048798 “清华简”中的《保训》篇被认为是记录了周文王遗言的《尚书》式文献,虽不似周初文字,却也遗存了古史信息。据简文所示,文王在位50年,身体状况不佳,他预感时日无多,恐等不到继承者“身受大命”,便向太子发传授“保训”(“保”通“宝”),告诫他:“敬哉,勿淫!”文王对儿子讲述了舜与微(商汤的六世祖)两位古代部落首领与“中”的传说,核心思想便是“中”与“天下”有莫大关联。而据《论语》所载,尧对舜,舜对禹,都说过“天之历数在尔躬,允执其中”这样的话,意即上天大命落于你身,要真诚地保持正确。可见“中”的观念渊源颇长,并深深启发了“中庸”思想,如“执其两端,用其中于民”。
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