1707048750
商王武丁曾对核心人物傅说讲了这样一句话：“若作酒醴，尔惟曲蘖。”（《尚书·说命》）他将傅说比作酿酒必不可少的酵母，这等比喻绝非标新立异，而是有深厚的社会背景。两件出土于河南信阳的商代提梁卣中保存着距今三千多年的古酒，这重新进入人类视野的液体被认为是文明世界里最古老的酒。盖和罐体合缝严密，不致陈酿挥发，此显露殷人在青铜器铸造方面的天赋。据化验，此酒为果酒。果酒乃是原汁酒，其酒精含量不高，如果殷人普遍处于醉酒状态，那么一定是滥饮所致。然而滥饮必有强大的制酒业支撑，如此，将得来不易的农作物用于制酒，这对尚处于实验性农业阶段的殷人无异于自我消耗。
1707048751
1707048752
酒的宗教用途在世界上是普遍的，然晚商君臣的酗酒之风自然不是尼采所执的“酒神精神”。那种借酒力而生放纵、直至狂欢的神权氛围，助长了骄奢淫逸的无节制蔓延。所谓“人无于水监，当于民监”，无酒神而有酒鬼的殷民正是一面镜子。周室在黄河淇水间的殷商故地上建立卫国，分管一批殷遗民，而遗民的酗酒恶习显然难制。周公担心他们聚众饮酒，纵性生乱，故命令卫国君主康叔当众宣读限酒令。读此《酒诰》一篇，便知周公之意不在酒，分明是在说天下兴废。故说纣王之恶实是殷人社会之弊，没有殷人的酗酒成风，又如何会有纣王的“酒池肉林”呢？酒，简直就是殷人的鸦片！
1707048753
1707048754
有一种社会观察是较为准确的，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。”（《礼记·表记》）周人恰是自律的，据大盂鼎铭文所示，周康王仍牢记祖训，告诫臣下不蹈殷人纵酒亡国之覆辙。周朝的酒器数量也确有递减的趋势。
1707048755
1707048756
昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：“后世必有以酒亡其国者。”
1707048757
1707048758
——《战国策·魏策二》
1707048759
1707048760
所谓“后世必有以酒亡其国者”，这与其说是大禹的神奇预言，不如说是周文化的冷峻反思。
1707048761
1707048762
用以摆放酒具的器座叫作“禁”。禁的纹饰张扬着想象力，有夔纹、鸟纹、龙纹等，然而青铜禁的文化内涵却是极其克制的，且不说禁酒，至少也是“饮而有度”，这是“酒文化”的前提。君子有言：“酒以成礼，不继以淫，义也。”（《左传·庄公二十二年》）晏子说：“无客而饮，谓之从（纵）酒。”（《晏子春秋》）他时常与好酒的齐景公发生争执。
1707048763
1707048764
《孔丛子·儒服》所载“遗谚”有云：“尧舜千钟，孔子百觚。”虽有夸大，也非无凭。孔子本乃性情中人，卓然有祖风，但会克制。
1707048765
1707048766
唯酒无量，不及乱。
1707048767
1707048768
——《论语·乡党》
1707048769
1707048770
不为酒困，何有于我哉！
1707048771
1707048772
——《论语·子罕》
1707048773
1707048774
饮酒也须行中道，酒量因人而异，本无定数，能饮则多饮，不能饮则少饮，不醉而生乱便可。孔子说：“觚不觚，觚哉！觚哉！”觚乃酒器，酒器不装酒怎么行，于是倒上！倒上！后儒称赞孔子的酒量，便把尧舜也一并捎上。
1707048775
1707048776
1707048777
1707048778
1707048780
头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 2.2 上帝倒戈
1707048781
1707048782
一场三千年前的部族“械斗”，其死伤结果本无关道德之尊严，就像美索不达米亚的苏末人与塞米提人的斗争，商周间一时之胜负也不必然体现正义力量的指引。但历史地看，成王败寇之判定还是具有革命性的。且来分析这场发生于公元前11世纪的牧野决战。
1707048783
1707048784
论地点，牧野在今河南省淇县南、卫河以北，新乡市附近。
1707048785
1707048786
论日期，具体年份有几十种说法，据《国语》记载：“昔武王克商，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，晨在斗柄，星在天。”
1707048787
1707048788
论规模，据《孟子》《吕氏春秋》记载，战争中一次动用战车达到300乘的规模。
1707048789
1707048790
论意义，周族成功挑战了殷人的霸权，而武王克商宣告了中国文明史上“革命”的问世。
1707048791
1707048792
论性质，虽然周武王有“行天之罚”的冠冕话，但在殷周之际，革命是暴动，是一个部族征服一个部族的暴烈行动。武王伐纣很容易让人想起努尔哈赤起兵讨明。努尔哈赤的“七大恨”之第一恨便是“南朝将我二祖无罪加诛”，武王也有深仇大恨，其祖父季历为商王文丁所杀，其父文王曾被纣王囚禁，其兄伯邑考被纣王活活烹死。所谓“仇深似海”“不共戴天”，不过如此。当然，王室成员经历此类刑杀倒有助于周人认识到德政的重要。
1707048793
1707048794
论目的，周人用兵的意图更可能是复仇，历史上“戎殷”“殷戎”“商戎”的叫法，也多是来自周人的蔑称。
1707048795
1707048796
看官们最应记住的是，此次战争被赋予的“神圣意义”有别于以往的部落冲突，因为战争的发动者清清楚楚地数落了战争对象的罪状。“革命”一词，出自《周易·革卦·彖传》中的“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”。革命有道德属性，但也可理解为用天命做暴力的保护伞和遮羞布。商人有原始的天命观，即“有夏多罪，天命殛之”（《尚书·汤誓》）。周人更进一步发展出“以德配天”的思想。
1707048797
1707048798
“清华简”中的《保训》篇被认为是记录了周文王遗言的《尚书》式文献，虽不似周初文字，却也遗存了古史信息。据简文所示，文王在位50年，身体状况不佳，他预感时日无多，恐等不到继承者“身受大命”，便向太子发传授“保训”（“保”通“宝”），告诫他：“敬哉，勿淫！”文王对儿子讲述了舜与微（商汤的六世祖）两位古代部落首领与“中”的传说，核心思想便是“中”与“天下”有莫大关联。而据《论语》所载，尧对舜，舜对禹，都说过“天之历数在尔躬，允执其中”这样的话，意即上天大命落于你身，要真诚地保持正确。可见“中”的观念渊源颇长，并深深启发了“中庸”思想，如“执其两端，用其中于民”。
1707048799
[
上一页 ]
[ :1.70704875e+09 ]
[
下一页 ]