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性交乃是人类繁衍之方式，然交合未必产生感情，有感情未必能组成家庭，群婚制里的感情还“懵懵懂懂”，孩子便未必能清楚地认定自己的父亲为谁。诸位自然晓得妓女的可怜，故说她们是“生为万人妻，死作无夫鬼”。这倒像是在揶揄群婚制。动物交配之后入式对于男女而言，无眉目交流，实不易发生爱情。然人毕竟智慧，改换姿势，四目交投，耳鬓厮磨，自可情生，而至情深，对偶婚制方能产生。质而言之，婚姻的意义主要在一个“家”字。婚姻作为一种结合，绝不是“互相占有性功能”可以解释的。而家的确立表明人类已经找到了父亲，父的意义将被逐步升华。
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《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”周公整饬民风，制礼教民，就是触及此理，并暗合优生学之旨。王国维称：“而同姓不婚之制，实自周始；女子称姓，亦自周人始。”
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易曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。”春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。
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——《新书·胎教》
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以文王的家庭观之，一夫多妻制已在王室牢固确立，贵妇整体地位一落千丈。政治的核心人物中不再需要女性，“牝鸡司晨”的现象被明确批判。
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《牧誓》中有“惟妇言是用”罪状，《诗经》中有“妇人长舌”的指摘，后来的“周法不昭，而妇言是行”（《国语·郑语》）也是周幽王犯了大忌，才闹出了“哲夫成城，哲妇倾城”（《诗经·大雅·瞻》）的政治笑话。郑厉公因此发一名言：“谋及妇人，宜其死也。”（《左传·桓公十五年》）从妻分嫡妾到子分嫡庶，贵妇之所欲，不过是“子孙相继为王”（《战国策》），“母以子贵”终究是个理想。无论如何，周人对“殷道亲亲”的革命，既收息争之效，又使传位规则一目了然，此谓“周道尊尊”。
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周人是否就看不上女人了呢？周人有着部族联姻的丰富经历，在《诗经》中，大任、大姒是常被歌咏的“京室之妇”，她们道德完美，功劳巨大，故也被用以反衬殷商可笑的“女祸”，显出周人之美政。
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在此，先读一篇《诗经·周南·关雎》——
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关关雎鸠，在河之洲。
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窈窕淑女，君子好逑。
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参差荇菜，左右流之。
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窈窕淑女，寤寐求之。
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求之不得，寤寐思服。
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悠哉悠哉，辗转反侧。
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参差荇菜，左右采之。
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窈窕淑女，琴瑟友之。
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参差荇菜，左右芼之。
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窈窕淑女，钟鼓乐之。
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此诗的男主人公应是贵族男子甚至周王本人，如此，“求之不得”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”便反映出国家政要为求偶所花费的心思。
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在成为共主之后，周人仍然格外看重“政治婚姻”，“夫婚姻，福祸之阶也”（《国语·周语》）。周人的新世界住着文明程度参差不齐的族群，婚姻之于个人家国，都有着非凡的意义。他们自然也讲究门当户对，郑国太子忽就说“齐大非偶”，不敢高攀齐僖公之女齐文姜。这表明婚姻（通婚）尤其可为宗法政治添砖加瓦，如“秦晋之好”。在宫廷之外，明媒正娶，上行下效，都指向夫妇关系为人伦之始。
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周代基本形成了后世中国人普遍遵循的婚礼“六礼”，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。且看“亲迎”一项，《诗经·大雅·大明》中便有“文定厥祥，亲迎于渭”。这个重要的民俗虽常因战乱、贫穷而马虎，但依旧有其顽强的生命力。在今日贵州省安顺市紫云县水塘镇塔井村有一个穴居部落，包含吴、王、罗、梁四个姓氏的20户人家，大概有近百口的苗族人。他们的栖身之地是被称为“中洞”的山顶溶洞。洞里的媳妇多是从洞外接来的，也有洞内相互通婚的，但都是按照周代的六礼进行婚配的。
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周人并不阻止自由恋爱，他们自然明白“君子好逑”“有女怀春”的道理，更体会到春暖花开时节正是动物发情之期，故设立春二月为开放月以鼓励繁育人口，使男男女女“邂逅相遇，适我愿兮”（《诗经·郑风》）。憨傻的追求、愉悦的幽会、好事多磨的嫁娶都在《诗》中呈现。“野合”也并非是恶劣之事，那是心有所属，情之所至，有张有弛，“乐而不淫”。此间有木瓜、芍药、琼瑶之属的心意互表，绝非直入性交主题。据《墨子·明鬼》载，燕之祖，齐之社，宋之桑林，楚之云梦，都是男女相会的佳处。而“桑间濮上”便是最为著名的“幽会”场所，甚至一度成为鄙俗的文化符号。
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其实，自由选择结合乃是人性得到尊重和张扬的必然结果，放眼今日寰球，男男女女亦是如此。《史记·孔子世家》曰：“纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”以今观古，无可指摘。中国人口得繁衍至今日之巨而未问题百出，真有赖于“行周公之礼”。
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对性的节制正是“周公之礼”的核心，必要的性压抑是为了爱与生。至此，再读一篇《秦风·蒹葭》——
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蒹葭苍苍，白露为霜。
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