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1707049151 窈窕淑女,琴瑟友之。
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1707049153 参差荇菜,左右芼之。
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1707049155 窈窕淑女,钟鼓乐之。
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1707049157 此诗的男主人公应是贵族男子甚至周王本人,如此,“求之不得”“琴瑟友之”“钟鼓乐之”便反映出国家政要为求偶所花费的心思。
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1707049159 在成为共主之后,周人仍然格外看重“政治婚姻”,“夫婚姻,福祸之阶也”(《国语·周语》)。周人的新世界住着文明程度参差不齐的族群,婚姻之于个人家国,都有着非凡的意义。他们自然也讲究门当户对,郑国太子忽就说“齐大非偶”,不敢高攀齐僖公之女齐文姜。这表明婚姻(通婚)尤其可为宗法政治添砖加瓦,如“秦晋之好”。在宫廷之外,明媒正娶,上行下效,都指向夫妇关系为人伦之始。
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1707049161 周代基本形成了后世中国人普遍遵循的婚礼“六礼”,即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。且看“亲迎”一项,《诗经·大雅·大明》中便有“文定厥祥,亲迎于渭”。这个重要的民俗虽常因战乱、贫穷而马虎,但依旧有其顽强的生命力。在今日贵州省安顺市紫云县水塘镇塔井村有一个穴居部落,包含吴、王、罗、梁四个姓氏的20户人家,大概有近百口的苗族人。他们的栖身之地是被称为“中洞”的山顶溶洞。洞里的媳妇多是从洞外接来的,也有洞内相互通婚的,但都是按照周代的六礼进行婚配的。
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1707049163 周人并不阻止自由恋爱,他们自然明白“君子好逑”“有女怀春”的道理,更体会到春暖花开时节正是动物发情之期,故设立春二月为开放月以鼓励繁育人口,使男男女女“邂逅相遇,适我愿兮”(《诗经·郑风》)。憨傻的追求、愉悦的幽会、好事多磨的嫁娶都在《诗》中呈现。“野合”也并非是恶劣之事,那是心有所属,情之所至,有张有弛,“乐而不淫”。此间有木瓜、芍药、琼瑶之属的心意互表,绝非直入性交主题。据《墨子·明鬼》载,燕之祖,齐之社,宋之桑林,楚之云梦,都是男女相会的佳处。而“桑间濮上”便是最为著名的“幽会”场所,甚至一度成为鄙俗的文化符号。
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1707049165 其实,自由选择结合乃是人性得到尊重和张扬的必然结果,放眼今日寰球,男男女女亦是如此。《史记·孔子世家》曰:“纥(叔梁纥)与颜氏女野合而生孔子。”以今观古,无可指摘。中国人口得繁衍至今日之巨而未问题百出,真有赖于“行周公之礼”。
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1707049167 对性的节制正是“周公之礼”的核心,必要的性压抑是为了爱与生。至此,再读一篇《秦风·蒹葭》——
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1707049169 蒹葭苍苍,白露为霜。
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1707049171 所谓伊人,在水一方。
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1707049173 溯洄从之,道阻且长。
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1707049175 溯游从之,宛在水中央。
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1707049177 蒹葭萋萋,白露未晞。
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1707049179 所谓伊人,在水之湄。
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1707049181 溯洄从之,道阻且跻。
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1707049183 溯游从之,宛在水中坻。
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1707049185 蒹葭采采,白露未已。
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1707049187 所谓伊人,在水之涘。
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1707049189 溯洄从之,道阻且右。
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1707049191 溯游从之,宛在水中沚。
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1707049193 “在水一方”是意中人的幻影,此种深沉纯美之爱必待婚俗文化沉淀之后才可能产生。所以,周礼至少教会了男女规矩与誓约。尾生与心爱的女子相约在桥下,女子未至,河水先来,他竟守信不离开,抱着桥柱而死。此是真正的“信誓旦旦”。言及婚事,又是明媒正娶。《诗经·豳风·伐柯》:“取妻如何?匪媒不得。”《诗经·卫风·氓》中也说“匪我愆期,子无良媒”。《大学》曰:“未有学养子而后嫁者。”婚礼的初衷就在抑制“未婚生子”之现象,所谓“执子之手,与子偕老”(《诗经·国风·召南》)。然而,礼莫非就是“男尊女卑”之订立?婚礼首先保护家庭,来自礼乐基地的鲁大夫申(x )这样说:“女有家,男有室,无相渎也,畏之有礼。”(《左传·桓公十八年》)故“二三其德”遭人批判,“遇人不淑”值得叹惋。
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1707049195 婚礼旨在实现理性繁衍,本不支持寡妇守寡或贞节牌坊。孔子举了两个例子,一是苍梧娆见妻子貌美,便让给了兄长,孔子认为这种“谦让”不合于礼;二是有个东夷人歆慕诸夏之礼,因为女儿成了寡妇,他便招纳一名无夫妻名分的“女婿”陪伴女儿,女儿却因此终身不嫁。在孔子看来,在这种情况下不嫁并非“贞节”的本义。实际上,孔子的儿媳就曾在丈夫伯鱼死后改嫁于卫。礼也没有教女子自我轻贱,凡事对丈夫言听计从甚至委曲求全。且看《诗经·国风·召南》:
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1707049197 厌浥行露,岂不夙夜?谓行多露。
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1707049199 谁谓雀无角?何以穿我屋?
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