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谁谓女无家？何以速我狱？
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虽速我狱，室家不足！
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谁谓鼠无牙？何以穿我墉？
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谁谓女无家？何以速我讼？
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虽速我讼，亦不女从！
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《毛诗序》所谓“强暴之男不能侵陵贞女”，然也，这是“制礼”的佳处。“之子于归，宜其室家。”（《诗·周南·桃夭》）女方为家庭付出之合理性，必先得到仪式化的保障与一整套程序的考验。《列女传》说是申人之女已经许嫁于酆，因夫家礼不备而不肯往，“夫家讼之于理，致之以狱，女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往”，而作此诗。酆京乃天子脚下，此申女不惧胁迫而坚守礼之精神，正是“绝无礼之求，防淫欲之行”，足可表彰。此乃真正的妇道。“从礼不从夫”，堪比“从道不从君”，此容后再论。
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周公此人，虽去殷未远，却无甚祭司味，他的那套“情与礼的结合”，正是中国人所讲之“理”的始基。三公之中对后世影响最大的莫过于他。他制礼作乐，用“文武之道”展现了周文明与酋邦（chiefdom）的区别。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 3.6 召公路线
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周公旦乃一时无两之政治强人，他的名头无论是在当时还是后世，都远远地盖过了同为姬姓王族的召公奭。然而，召公之于周王朝的重要性实不可小觑。
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周公主导了二次革命，而他的核心地位来自其“当仁不让”的摄政。这个政治核心之所以能在权倾天下时不走向寡头统治，很大程度上有赖于周王朝“核心人物”间的相互制衡，尤其是周、召二公。从“周公把大钺，召公把小钺，以夹武王，衅社，告纣之罪于天，及殷民”，到“召公为保、周公为师，东伐淮夷”，再到“自陕以西，召公主之，自陕以东，周公主之”（《史记》），周朝政府里的“三公”共辅几乎从一开始就只剩下了“两党”互动，因吕尚毕竟是齐太公，他与他的家族远在千里之外，很难过问周室的事务。
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东西战争的艰难时期，周、召二公戮力同心，助武王掀翻帝纣神权。然武王骤崩，少主势单，周、召二公开始发生分歧，首要矛盾便是周公摄政的问题。召公自有合理质疑，也有情绪上的不悦，其间或许掺杂着贵族的政治利益与异母兄弟间的感情隔阂。在之后的一大段时期内，召公都几乎作为周公的对立面而存在。
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二公的思想路线也形成分野。周公营洛，代表了周族内部的开放派和军功势力，或可称之为“周党”。他们积极进取，努力争取殷人，并不惜把部族命运主宰力量与政权的合法性让渡出去，有对天命的敬畏与对异族的谦逊，以此冲淡异族的排外情绪与鬼神信仰；召公主陕，则代表了周族内部的保守派与农商势力，姑且称之为“召党”。他们虽然也承认靠天吃饭，但更注重张扬自身的力量，他们坚信宗周江山的取得全在打拼，召公甚至说“天不可信”，实际上已将天命架空。虽然周公受屈而上天动怒的“金縢”传说已表明天命观在周朝取得了统治地位，但召公毕竟戳中了天命信仰“不落实”的命门，尽管此时周人的信仰危机还远未到来。
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“两党”的路线之争可看作王朝内部的东西之争。“周党”认为殷人的失败是上天决定的，周人如欲守住先王基业，坐享天下，永固大命，就必须以诚待天，凡事顾念上天之威严；“召党”则认为周人的胜利不在“天”，而在于“我”，周族的兴旺发达应凭借先君之德，而非其他。同时，召公对异族抱有深深的戒心，如西戎地区的旅国曾向武王呈献大犬，召公便以“玩人丧德，玩物丧志”为训提醒武王。
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一种天公，两般时节，周、召之分歧看似不可调和，却都彰显出部族本位，以至于以周王朝早期政治东西差别之大，竟没有如亚历山大帝国那样分解为托勒密王国、塞琉古王国和安提珂王朝，此正是本位之功。周公倾向于为周族争取天命，政绩是“东国”的稳固与新制度的构建；而召公倾向于为周族延续祖德，故他师法先君，致敬传统，在一棵甘棠树下为民裁判，兢兢业业，并巡行乡邑，体察下情，与群众打成一片，深得民心，颇有文王之风。召公辞世以后，人民缅怀其德政，不忍伐此棠梨老树。至于《甘棠》一诗，傅斯年先生说：“周衰楚盛，召伯虎之功不得保持，国人思之。”（《诗经讲义稿》）树不易迁，坐于其下，既表示受祖德庇荫，又象征着周族根深蒂固的生存状态。
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天可增加祖德的厚度，祖德可拉近天的距离，随着王权的逐渐加强，此两种思想路线终将统一于周天下的共识，所谓“《周南》《召南》正始之道，王化之基”（《毛诗·大序》）。但凡伟人，其影响必是至大至深，周、召二公的名位世代相袭，如周公封鲁，鲁世系子孙却不像吕尚齐世系子孙那样返葬于周，因为周公有别子在周（岐山之阳）世守采地，世袭爵位，将“周公”这个重要名号至少传到了春秋时代。
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雅斯贝尔斯“发现”了人类历史上的“轴心时代”（公元前800至公元前200年之间），活着迈入这个时代的古典文明都堪称楷模。其实在殷周革命如此风云激荡之时代，更容易产生新思想和伟大人物。从武王定鼎封建，到周公制礼作乐，再到成康之治，华夏文明完成了伟大的奠基。前已略说微子是“奠基人物”，所谓“奠基人物”就是文明史上文化传统之图腾、创制立法之先驱、国族信仰之砥柱，此类古圣先贤绝不世出。周初的思想路线之争展现出中华文明早期政治哲学的突飞猛进。中国人的“头颅”已经长成，也许人类的脑细胞总是处于一个不断减少的过程，但他们的远见卓识至今仍可资治。
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若问周朝的光辉意义何在，只需对比其首尾两端的政权殷与秦。周朝是中国历史上“存活”最久的朝代，若加上先周时期，则长达千年以上，若再算上其对后世中国深刻之影响，真是“余无能名焉”，仍只能借用那句“周虽旧邦，其命维新”。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第四话 文化转向与祛魅
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4.1 信仰温情
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在《旧约·创世纪》中，神对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约，你们所有的男子都要受割礼。”世界上有神教传统的族群未必有割礼，有割礼的族群必定是神教族群。而在中国，没有替男孩子割包皮的传统。古埃及、犹太人、穆斯林以及非洲的部族等都有着执行教条的一丝不苟，可中国人没有什么一以贯之的“立约记号”或“肉体风俗”，因为没有上帝“命令”他们该如何做，或者说，中国的上帝太不负责了。
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