1707049486
在中国，那作为道德楷模的君子可以是伪的，那传说中近乎神的圣人其实也是可以被打倒的，而很多时候，“卫道士”是用来骂人的。
1707049487
1707049488
古埃及第十王朝的文献《对美利卡拉王的教训》有一句话：“人民是神的牲畜。”凡接受“人贵于物”之理念者，便不得不承认在中国之“天下”，人的地位实在是高的。当然，仍高不过古希腊文化中的人，因其“自恋”倾向十分明显，神只不过是形象或者幻象。哲学家普罗塔哥拉说，人是衡量一切的尺度。而中国的大儒朱熹讲：“人者，位乎天地之间，立乎万物之上。”
1707049489
1707049490
“上帝”的淡出与“鬼神”的明朗是否必定会带来人之唯我独尊与非人类之卑微呢？
1707049491
1707049492
人虽贵，尚有天道悬于其上，故不致冲昏头脑，得志张狂。天人之际避免了人群主体性的过分张扬，真是妙不可言。中国文化将“natural right（自然权利）”译为“天赋人权”，其实这权利并不是谁给予的，而且这权利本不只限于人权。但这并非谬误，而是转化，因为在中国文化中，天地之性人为贵，而且人间所有得失，都应有天的参与，《天演论》之译名亦是如此。
1707049493
1707049494
以千古独夫之傲慢，秦始皇既然已斗胆使用超越三皇五帝的“皇帝”称号，何以不在帝国的半两钱上印上自己的头像呢？秦半两钱的圆形方孔实际上反映出“天圆地方”的观念，而无论新出之“皇帝”为何方神圣，既然是承继周文化中的“天子”，那么天子必在天之下，此乃不易之传统，“救世主”出不来，司马子鱼说：“民，神之主也。”
1707049495
1707049496
牟宗三先生论中西之文化生命，说中国首先把握了“生命”，希腊首先把握了“自然”。徐复观先生认为：“希腊文化的动机是好奇，中国文化的动机是忧患。”无论如何，是周人开启了政权世俗化的进程，故以殷周变革为“祛魅”之始。
1707049497
1707049498
1707049499
1707049500
1707049502
头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第五话 古典礼乐联邦制
1707049503
1707049505
5.1 血脉铺张
1707049506
1707049507
革命未成，诸位深感革命是难以企及之目标。
1707049508
1707049509
革命既成，诸位又发觉革命是有前途之行当。
1707049510
1707049511
然更难的事业终将到来。
1707049512
1707049513
“有破有立”是知难行易，所以革命即便成功，同志仍要努力。令人惊喜的是，周人做到了“立”；做到“立”也许不难，还要做得如此之好；做得好了，还要长久地保持下去，此更是难上加难。纵观整部中国史，从大秦速亡，王莽惨死，直到晚清新政破产，民国宪政大挫，可知社会的全面更新往往带有社会全面毁灭的重大风险。即使有善终善果，也要反反复复，饱经周折，历数十载甚至数百年，最后连“白头宫女说玄宗”都不可得。但周人竟然成功了，他们平稳地从旧世界过渡到新世界，这正是令后人仰望且汗颜之处。
1707049514
1707049515
周人智慧之高，在于其政治设计的务实。有学者称周初之世，碍于自然环境之险恶、治理技术之简陋、部族之凶悍难驯等原因，统一管制或集权中央，绝不可能。其实，中央集权并非难事，世界上古大国均是这般过来，只是成效有高低之分。若操作起来，事在人为，代价不过是幅员狭小罢了。然周人偏不用心于集权中央，而是封土建国。
1707049516
1707049517
史上没有无所本的制度，武王封建与周公制礼作乐都不可能是全新的创制，“神来之笔”仍出自“底稿”，革新者只是在之前的文化上做改动调整，以求合于新形势。周人对殷人旧制汲取甚多，故儒家对周公也最有好感，周公之子伯禽在鲁国施展的治术就是“启以商政，疆以周索”（《左传·定公四年》）。
1707049518
1707049519
周人的设计灵感自然来自商人维持共主地位所摸索出来的“外服制度”。商王封给周边部落以“侯”“伯”的名号（文王为“西伯”），实际上是要对方承认商的主导地位，以此保全自家的势力范围，此谓互相承认，互不侵犯，甚至联姻（有强制的）以保和平。
1707049520
1707049521
周人随后来做共主，主动派出远征军加强了对四方的军事控制，更期以部族联合建国的模式改善以往松散的利益关系。其“深入虎穴”的惊险过程与殖民征服并无二致，为此周人发起独特的文化攻势，并加入政治强人的精彩演讲。虽说“周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙”，但其中苦口婆心，不容轻视。除形势所趋，周人殖民的目的不可能全在盘剥掠夺，而是基于一种精神追求，否则他们根本无须冒险东进，甚至去占领那些一毛不拔的荒远之地。若只坐守西陲，何言鞭长莫及，何来蛮荆之虞？
1707049522
1707049523
周人毕竟进行着前所未有的治理事业，不仅把一个个氏族部落变为国家，令“文武之诸侯”守土有责，扶德施化，从而铺就一大片文明区，更塑造出一个媲美希腊世界的华夏世界，这是一个伟大的肇始。所谓“移风易俗”，近于拉丁文中的“colo”“cultus”“cultum”等词所包含的“栽培、驯养、耕作”之意。十年树木，百年树人，铢积寸累，“周朝”非一日建成。
1707049524
1707049525
“天下宗周”的精神实质乃是周族中心主义，此奠定了周朝国体的基调。周人融合诸多部族，先以“文明利器”武装辟疆，死伤不少。此后经过数轮封土授民，最终形成异族隔阂的国野制度。如此一来，天下各要津便操于周天子委派的政治集团手中，“非亲则顽”乃是基本国情。且看一件西周时期的荀国器（荀国在今山西省新绛县一带，后被晋国所灭）——荀侯匜，其腹内底铸有铭文：“荀侯稽作宝匜，其万寿子孙永宝用。”可见诸侯虽在政治上宗周，却也有各自的千秋之念。故周文化填充到如此规模架构中，才好竖起“天下”之大旗，各族方可有“杂居”之事，诸位看官也才能说窥见了中华文化的雏形。
1707049526
1707049527
顾炎武说：“古之圣人，以公心待天下之人，胙之土而分之国。”（《封建论》）此说固属追美先人。周人自然是狡猾的，当年随之灭商的诸多部族并未分得土地，尤其是那些势力弱小且无伟大荣耀的部族，明显被排除在利益分配之外。周武王和周公总共分封七十余国，其中姬姓诸侯占到五十以上。所谓的“封建亲戚，以蕃屏周”与“事君犹事父”绝非一二子的突发奇想，而正是立国精神的曲折反映。秦以后王室封同姓王的思路也正源于此。
1707049528
1707049529
若问三千年前之封土建国与今人有何关系，首先必知中国后来以“魏”“晋”“唐”“宋”等字为名的国家，其“老字号”皆出自周代；其次须知中国人大部分的姓，都是承袭周代之氏。氏或由官职而来，如司马、司徒、司空之属；或由封地而来，诸如齐、鲁、宋、郑、吴、秦、卫、韩、赵、陈、蔡、曹、胡、许等。所谓“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”，由于宗法里有不确定的增殖性（“周封八百”在理论上是可行的），一个氏还可能分离出新的氏。今日国人之常姓起源多在三千年前，超过今日世界上绝大多数国家的历史。且说近世的蒋、毛二公，蒋姓源出周公第三子伯龄的封地蒋，毛姓则源出周公第八子伯聃的封地毛。
1707049530
1707049531
中国人的根在周代，此是实诚话。国人若能略知姓氏源流，便晓血缘并非唯一，关键还在“风土人情”。皇族后裔未必能使人高看一眼，但孔门徒子徒孙却受人敬重，直教人遭逢岁月幽冥，可将血缘遗忘，而不可把神韵抛却。
1707049532
1707049533
1707049534
1707049535
[
上一页 ]
[ :1.707049486e+09 ]
[
下一页 ]