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匈奴之类，总谓之北狄。匈奴地南接燕赵，北暨沙漠，东连九夷，西距六戎。世世自相君臣，不禀中国正朔。夏曰：薰鬻，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。其强弱盛衰、风俗好尚区域所在，皆列于前史。
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——《晋书·四夷列传》
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文明必是傲慢的，不傲慢不足以超脱蒙昧。而处理偏见亦显出文明的高贵。故“蛮族”一词并不代表某个民族，而是指一种反文明的力量，它有时是狂暴的，有时是温和的，有时是显性的，有时是隐性的。诸位看官实不能说“鬼方”与“洋鬼子”没有任何联系，在中国文化里，蛮族“人面兽心”，乃危险物种。在本该模糊的上古记忆中，蛇龙鸟兽之害反倒十分清晰，这与其说是折射猛兽食人的险境，不如说是隐喻了华夏先民经历血战、挣脱野蛮的痛苦蜕变。孟子说周公辅佐武王“灭国五十”，并“驱虎豹犀象而远之”（《孟子·滕文公下》）。这该是文明与野蛮的分野之战。因周初去混沌狉榛之世已远，这些兽类极可能为代表着某些野蛮部落的图腾，正如楚之熊。周人凭借高度的文明一度过上了太平日子，然而到了周朝的衰落期，仍是“四夷交侵，中国皆叛，用兵不息，视民如禽兽”（《毛诗序》）。
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在华夏族（汉族）形成的漫长岁月中，即周、秦、汉的一千多年中，蛮族让中国文明吃尽了苦头。那戒备的民族心理、傲慢的对外态度恰恰是尊严体现。走出“戎”，即是有“文化自觉”。“蛮”“羌”“夷”“蜀”“巴”“濮”“苗”等那些最初的族群称谓早已凝固为符号，羌未必是那个羌，蜀未必是那个蜀，但“羌”和“蜀”就是存在着。质而言之，在文化层面上保留“蛮族”这个泛称并不是无价值的，因为世界上并不存在绝对的游牧民族，而游牧民族未必都嗜杀，更由于周边不存在文明程度过于中国者，故凡侵害我华夏者，皆可视为蛮族。如此简单的道理，千百年来被无心或有意的废话湮没了。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 6.5 猎人笔记
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列位看官若问“中华文明的历史是由哪些部分组成的”，我可说是两部分——衣冠与禽兽。
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在文明与蛮族的关系史上，尖锐对抗是主流，那些所谓的“合流”，大多对历史客观效应的总结，或出于政治设计。用老子的话来说，就是“和大怨，必有余怨”。既然有对抗摩擦，必然有损有伤闹出人命，谁叫双方是仇敌而非亲朋呢？休战时就做生意、做亲家，动真格的就难免下杀手了。对于一再上演的悲剧，看官们必得问：
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战争是否是异质文明间碰撞之必要形式？
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融合是否需要征服作为前提？
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征服又是否需要种族屠杀？
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文明是否需经历血洗才能进步？
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阳樊人仓葛曾向推行霸权的晋文公大声疾呼，不可刀兵对内，他说：“夫三军之所寻，将蛮、夷、戎、狄之骄逸不虔，于是乎致武。”（《国语·周语中》）中国与蛮族在兵戈上往还，总有“果报”，风水轮流转，没有永远的胜利者。中国的王朝若吃下这颗因果而倾塌了，那也不奇怪。而所谓“直捣黄龙”，那真是民族心理的体现。对“四夷”的轻蔑永久铭刻于古典文献中，如“戎狄豺狼，不可厌也”（《左传》）。“胡说”“胡闹”“蛮干”“蛮劲”等词汇还将继续存活于日常话语中，汉人也在经历无数蔑称（如汉儿、汉狗）后颇为淡定地使用起“汉子”及其一系列衍生词，如“痴汉”“恶汉”“无赖汉”等。正因为前世执刀相向，今生才来谈放下。
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有人说胡化的中国必定强大，换一种表述便是，历史上中国的强大在于文化的兼收并蓄与对外开放，在于制度的创新，在于经济的活跃，在于教育的兴盛，在于科技的进步，而不在于把公主送去和亲，把人民送去奴役，把边境敞开不设防；中国的衰落也不在于缺乏“汪达尔主义”的打家劫舍、毁灭文化。相反，没有蛮族的入侵，中国会更好、更快地发展，因为会少了巨大的阻力与致命的威胁。敌人永远不会希望你强大，这仍是古今无异、中外无异的道理。
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中国文明不济而至近代那般田地，与历史上无优秀的邻居有莫大关联。中华自有学习蛮族之处，但那是自利，是自愿。而蛮族犯我中华，则是害我，是欺我。融合是一种必然，但要讲分寸与意愿。凡陷于“一分为二”之思维陷阱者，分明不知大是大非。当然，中华文明这种对蛮族的警惕心理、歧视态度，甚至深仇大恨如果一成不变地被固定下来，笔笔血案都成了历史遗留问题，那么不仅对正在摆脱愚钝的“蛮族”不公平，对中华民族也是极大的伤害。
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问题就在于中华太有文化了，国可亡，字不灭，蛮族之侵略事迹均被历代史官记录在案，真是由不得他不承认。而蛮族的列祖列宗们几千年来前赴后继，进行的是共同的侵略事业，运用的是一样的游击战术，杀人几何却都是糊涂账，如宰牛烹羊，无须白纸黑字。既无文字记录，口耳相传终究为虚。
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质而言之，蛮族作为一种反文明力量，它是无历史感的。他们在早期阶段多是“无历史族群”。努尔哈赤的“七大恨”都是眼前事，哪有历史纵深？故蛮族不会反躬自省，却总是遇着仇家找上门来，于是新仇旧恨，混淆不清，难解难分。老大中华便是吃了这亏，对外关系上不是大意轻敌、全面开放，就是严防死守、一味排斥，历史上的此类教训可谓惨痛，如何摆脱两个极端真乃一大课题。
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自古文人都懂“黍离之悲”，也坚信亡国是短暂的。的确，不敢正视自己历史的民族不能够称为伟大。但总有中国人一味以民族情感来抹杀历史事实，拒不承认亡国。其实，他们即便在历史中找得虚无的自信与安慰，那后患也是无穷的。因为长此以往可真要“亡天下”了！何也？中华文化的信任危机或将毁灭中华文化。面对某些历史，不忍细看，不愿深揭，或出于两种心思，一是害怕碰触伤口，二是搁不下面子！
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假设近现代的国人对于蛮族边患之危及民族生存毫无认识，他们会很自然地以为中华文明直到道光年间才遇生存危机，他们又自然以为中华文化在此刻难以为继了。一句很有代表性的质问便是：“如果中华文化优秀，何以中国会落得如此田地？”这就是不知历史的短见了。
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“不观高崖，何以知颠坠之患？不临深泉，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？”（《孔子家语·困誓》）虽然古代中国有着十分险恶的地缘政治环境，但我们仍可大胆设想，如果中华文明能够平顺地发展，既无改朝换代的中断，又无外寇亡国的抹杀，文化传承，宗族延续，生产技术翻新，政治制度演进，商品经济持续活跃，那么我民族之前途自然不可限量。然而，兴废如今已惯！
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中国的发展从来就不是一帆风顺的，从来就不缺乏敌人与劫难。近人不知先辈苦难，只以为自己这代遭了大殃、倒了大霉，一时自卑不已，羞愤难当，于是往文化根本上、往民族性上、往祖坟上追根溯源，却偏偏不去碰触最基本的历史国情。这番遗憾若任其存在，中国人还是会有好面子与目光短浅的毛病。当人们都如熟谙四季规律般习惯了一朝一代的“寿终正寝”，却忽略了中华文明的“寿则多辱”，那么，反思不是被束之高阁，塑造出一大批庸众与看客，就是被引向极端，数典忘祖，将文化传统连根拔起，釜底抽薪。如今一些书籍引导国人对优秀的传统精神熟视无睹，偏去师法犬类，还把“狼性”提升至民族性格的高度，实在令人费解。莫非国人准备做那要吃救命恩人东郭先生的“中山狼”？窃以为，此种心理乃是“斯德哥尔摩综合征”之体现。话说犬类在中华文化中，除了忠诚的美名（见兔而顾犬），与乡土的乳名（狗子），便只剩侮辱的用途。诸位看官若要骂人，大抵是“狗”不离口的——“走狗”“猪狗不如”“人模狗样”“狗咬吕洞宾”“狗嘴吐不出象牙”“狗尾续貂”“狗腿子”“偷鸡摸狗”“狐朋狗党”“猪朋狗友”“鸡鸣狗盗”“蝇营狗苟”“鸡零狗碎”……
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要说狼，前人还真无从拔高，十二生肖中，尚无狼的位置。所谓“狼心狗肺”，狗尚且倚仗人势，狼则六亲不认。中国人向来最忌“引狼入室”，又所谓“画虎类犬”，“虎狼”在中国人眼里只是比蛮夷稍低一等的禽兽。“取彼谮人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！”（《小雅·巷伯》）这几句诗颇有力道，大意是要捉住那进谗言者，丢给豺虎，若豺虎不吞，则丢到北方苦寒之地（可能隐喻蛮族），若蛮族也不要，就交与上帝来严惩。虎狼与蛮族都是一种惩罚，春秋时，爱鹤成痴的暴君卫懿公就被国人抛弃，送给狄人惩罚。狄人尽食其肉，独舍其肝，有人说是惨绝人寰，也有人说是大快人心。
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虎狼终究还是怕猎人的，崇拜狼不如崇拜猎人。“负隅顽抗”就是指老虎，《易经》：“履虎尾，不咥人，亨。”中国的“猎人”自古都是文武并用来驯服“虎狼”的，他们是一种经典的文学形象，在《诗经》中便已受到赞美。狼再凶悍，进我门槛还是看门狗，蒲松龄先生把狼之无智慧看透了，说“禽兽之变诈几何哉？止增笑耳”。
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多少男儿黄沙盖脸，尸骨不全。“万古腥膻如许，千古英灵安在？”列位看官切莫以为中华文化已经“傫如丧狗”，更勿以为可以“打落水狗”，“狼图腾”若是治史心得，则“狗屁不通”，若是为犬类摇旗呐喊，则是“帮狗吃食”，若为中华前途计，不过一“狗头军师”，若欲依此治愈国人之劣根，更是“狗皮膏药”，若借此非议中华文化，那便是“跖狗吠尧”。
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