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金与木，小至斤斧，大至建筑；
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金与水，小至酒器，大至方术；
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金与火，小至刀剑，大至枪炮；
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金与土，小至垦耕，大至矿藏；
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木与水，小至笔墨，大至舟船；
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木与火，小至暖身，大至热能；
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木与土，小至盆景，大至园林；
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水与火，小至庖厨，大至蒸汽；
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水与土，小至泥塑，大至水利；
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火与土，小至陶艺，大至祭祀。
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中国传统文化基本展现了五行的奇妙关联。当然，任何一事物的“生”都不可能无“克”，即不可能无条件、无节制、无顿挫、无终结。如星星之火，理论上可以燎原，却不是势必如此，因风可助火，水能灭火。换一种情势，风又能把蜡烛吹灭，火又能把水壶烧干。水能载舟（木），亦能覆舟（木）。土能涵水，亦能湮水，南橘北枳，“水土”异也，“不习水土，必生疾病”（《三国志·吴志·周瑜传》）。“克”是条件，是边界，是阻碍，是方向，是终极，换言之，也就是“止”。生克之交互作用使世界呈现“平衡”，之所以“张弛有度”，正是因为保有规律。
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此外，“五”本身是很奇特的数字。肉身所系，乃是心、肝、脾、肺、肾之五脏。观人之面目，讲究五官端正，而人之单掌生而有五根手指，若他人落于自己的“五指山”中，那是殊为自得之事，若“伸手不见五指”，则又是极其令人不安之窘况。古老的占星术表明，人类肉眼所及的太阳系行星也是五个，这一点古巴比伦、古波斯、古希腊等诸文明都有发现；古印度的奥义书说人死后有五个轮回阶段，即“五火”。中国的庸众其实并不太懂古印度宗教，不知何谓“五蕴”“五戒”，倒先学会了“五体投地”。
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一部族要生存发展乃至建立霸权，五方观念是必须具备的。故殷商的箕子以“五”立论并不稀奇，他在本体、存在问题上的玄思直接通向人类事务。箕子试图以古老部落首领的经验教训来揭示生态、伦理、政治、天命之间的紧密关联，他坚信这个世界是有恒法的，不顺“五行”而行，便会有灾难，这也可视作“和”的端倪。
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周人首先区分了“五谷”，更将五行的教诲融入了礼乐文化中。据《汉书·礼乐志》载：“《五行舞》者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰《五行》也。”当然，“五”也进入了刑罚领域，产生了五刑，乃至令人闻风丧胆的五马分尸之刑。五人又为一集体组织，即“五人为伍”（《管子·小筐》）。《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”这是人间的感官欢愉；孔子讲“五美”，儒家有“五典”“五伦”“五常”“五经”之教，此为统摄人类所有道德关系；进入帝国的孕育期，囊括天下的征服欲催生了五岳思想；而中国的历史编纂者更好绘制出“五霸”“五帝”等伟大人物之群像。后来，刘邦头上的天子气被描述成五彩。那么，周公想必只能是五短身材了，诸位看官也许“学富五车”，这都可以追溯到箕子那里。
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“五行说”后来发展成五行相生相克的理论体系，并被诸学派吸纳，荀子批评思孟学派“案往旧造说，谓之五行”（《荀子·非十二子》），这“五行”已是仁、义、礼、智、信之“五常”。到了20世纪，郭沫若还在讲：“相生大抵是限于自然界的进展，相克则偏重于人事界的适用。相克取胜，便是斗争。”无论五行所派生的哲学原理是否虚幻，但相生相克作为东方古典的思想资源，用以支撑权力制衡的政治理念却是很有价值的。
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“古人未尝离事而言理”，此种思维特征经由箕子而壮大。箕子的思想就是为了解决实际问题而存在，他没有说果树、女人和蛇，要是能活上几百岁，大概也不会认为磁铁有灵魂是因为磁铁能移动铁，因这样的推测没有价值。这种实用精神也为周代政治家、思想家们所继承。马一浮评价《洪范》曰：“虽应洛书之数，实自然之理，而非有假于神异也；虽立卜筮之法，特询谋之详，而非专听于蓍龟也。”（《复性书院讲录》）无论今日所见《洪范》之真伪，箕子之见解都堪称周代文化转向的先声。
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儒家以“周孔之教”“孔孟之道”建立道统，也向来认为孔子多效法周公。其实，孔子更像箕子，而箕子这人很像老子、孔子、屈子的结合体。他隐逸得悟，他志为“东周”（东方君子国），他忠君爱国。可惜的是，箕子不愿事周，而是远赴与商人有族缘关系的朝鲜去施展政治抱负（此是殷人善迁之一例）。如果箕子与周公两大圣贤共同辅政，那真堪称空前绝后。
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当然，历史没有如果，只有结果。
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箕子提出的“王道正直”之说被认为是儒家先驱，这是近世韩人所津津乐道且引以为豪的往事。至于箕子为何未在儒家的道统内，盖因其舞台在朝鲜（小中华），而周、孔的舞台在华夏（大中华），即便他的“君子之国”得到中原高度的认可，但那始终是箕氏朝鲜。
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箕子朝鲜延续千余年，直到西汉被燕国人卫满所灭，卫满朝鲜建立。无论如何，箕子入朝开启了朝鲜半岛的文明进程，这也是世界历史上值得铭记的重要事件。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 3.3 姜尚东进
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再说周文王身边的另一位“大老”——吕尚。《史记》录下了有关姜太公身世的传闻，说他“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。吕尚的政治起点并不低，姬、姜二族有着世代的通婚关系，所谓“游说诸侯”，可推知其机谋与名气是在大部族间往还而积累的，“渭水渔钓”的典故不过是一个美丽的浓缩。
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他的先祖被追为辅佐大禹治水的功臣，其封国吕立于传说中的虞夏之际，这似乎是姬、姜二族进一步联合的信号，同时也充当了吕尚日后享国的舆论铺垫。吕尚加入“小邦周”时已处老年，故他的成功常能激励后世那些壮心不已的大龄贤士，例如百里奚。所谓的“霸王之辅”，乃指吕尚是周王国的智囊中枢。司马迁有一言：“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋。”又言：“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”集先秦军事思想之大成的《六韬》便是托太公之名。
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