1707050051
头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 7.3 理性早启
1707050052
1707050053
《诗经》中最具思想光辉的部分是所谓的“变风变雅”。
1707050054
1707050055
在周代，大大小小的贵族或作为“天子吏”，或作为家邦柱石，将君道臣道一并托起，维系着朝政的良性运行，这是他们的权利与责任。《诗大序》：“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。”西周中后期以来的内外交困显然触发了政体的纠错机制，创作讽喻怨刺诗的“公卿烈士”开始利用文学来鉴察、警戒、规劝那些表现江河日下的周王与朝臣。孔子认为“诗可以观”“诗可以怨”，甚至可以“事君”，这都是自然的。可贵的是，对德政的激励以及对王权的警惕是贵族文艺的一贯做派。
1707050056
1707050057
“变风变雅”一改情感基调，呈现出“末世之音”的图景。且看《民劳》《板》《荡》《节南山》《正月》《雨无正》《抑》诸篇，尽是批判朝政、疑神怨天、尤人厌世之作，既忧虑世道人心，也谴责政治黑暗，更控诉“昊天不佣”，“昊天不惠”（《节南山》），责骂“旻天疾威，弗虑弗图”（《雨无正》）。最有力量的一篇当属《大雅·云汉》，其中诗句堪称惊世骇俗——
1707050058
1707050059
靡神不举，靡爱斯牲。圭壁既卒，宁莫我听？
1707050060
1707050061
后稷不克，上帝不临。耗下土，宁丁我梗。
1707050062
1707050063
周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗。胡不相畏？先祖于摧。
1707050064
1707050065
群公先正，则不我助。父母先祖，胡宁忍予？
1707050066
1707050067
群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁？
1707050068
1707050069
昊天上帝，则不我虞。敬恭明神，宜无悔怒。
1707050070
1707050071
瞻昂昊天，云如何里！
1707050072
1707050073
瞻昂昊天，曷惠其宁？
1707050074
1707050075
这本是一首写西周末年宣王忧旱的诗，不大可能是宣王自作。从这些责骂式的祷告，抑或祷告式的批判来看，周人已经深深怀疑“昊天上帝”是否靠得住，甚至连祖神后稷也未必灵光，否则怎么会有频繁的“天降丧乱”呢？那么，伺候这些神灵还有何用？（只有非皇室成员的贵族才敢做此想，并如此创作。）孔子讲：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）那么这些情绪宣泄、道义控诉都是堂堂正正，绝非歪门邪道。故可借明人张次仲之语：“《雅》无大、小，《风》无变、正，《颂》无商、周、鲁。”（《待轩诗记》）
1707050076
1707050077
责难上帝坐视不理，质问苍天何时才能赐天下安宁，这都反映出周人所面临的信仰危机。然而，“天降丧乱”四字多见于《桑柔》等诸篇，此仍是天命观的反映。
1707050078
1707050079
周人的信仰危机继续摇撼巫术的传统地位，以“太卜”“筮人”为主的群体对古老卜筮资源进行整理、继承与发展。
1707050080
1707050081
《周易》虽被称为“群经之首”，又是“三玄之冠”，然而今本《周易》不过是《易》众多传本中之一种，上博楚简里有，魏襄王的墓里有，马王堆汉墓中也有，至于那《连山》《归藏》已不可得见。《诗经》《尚书》均未提到《易》，而《周易》这个书名，最早出现在《左传》，《国语》也录入。《周易》之大观不可能出自文王时，由“庄叔以周易筮之”（《左传·昭公五年》）以及“周史有以周易见陈侯者，使筮之”（《左传·庄公二十二年》）推测，《周易》应当有了一个稳定的传本或者体系，但卦名与卦辞还不可能统一规范。
1707050082
1707050083
易学体系初成盖得益于西周中晚期贵族对宇宙人生的新创见。突破首先基于数学的发展，奇数偶数，符号组合，诸般引申对应皆视乎所需，而“揲蓍求卦”的机关，实际还是运算原理的应用，贵族习六艺之“数”，自能得心应手。
1707050084
1707050085
其次得益于占星术的沉淀与天文历法的进步，如“飞龙在天”“见龙在田”等，这些“龙”都可能是星名。且看顾炎武的惊人之论——
1707050086
1707050087
三代以上人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也。“三星在户”，妇人之语也。“月离子毕”，戍卒之作也。“龙星伏辰”，儿童之谣也。
1707050088
1707050089
——《日知录》
1707050090
1707050091
说“人人皆知天文”近乎童蒙之语，实不知观测结果乃经贵族手笔。
1707050092
1707050093
易学的突破最后还需要整个思想领域的“激荡”。哲学不提供终极答案。《周易》的进步意义在于，它是周人处于信仰危机时代交出的答卷，“文王演周易”的故事颇为励志，其中的忍辱负重亦是信仰危机时代周人乞灵于祖神的反映。
1707050094
1707050095
赵邦曾夺取了东周的“祭地”，无奈的周君向臣子郑朝大吐苦水。郑朝献上一计，他用三十金买通赵邦“太卜”，待到赵王生病时，“太卜”便给出“巫医”诊断结论——周之祭地作祟！于是，害怕的赵王最终归还了祭地。由此故事可知，“太卜”在战国末期已沦为收黑钱的贪官污吏，完全没有了千年前的那种神圣气质。
1707050096
1707050097
虽然卜筮的习俗远未消失，但与奴隶现象一样，它们都是长存的，只是紧要程度大大降低。“蛮、夷、氐、羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗”（《史记·龟策列传》）。直到纪晓岚时，“蒙古以羊骨卜，烧而观其坼兆，犹蛮峒鸡卜也”（《阅微草堂笔记·姑妄听之》）。
1707050098
1707050099
事物变化的多样性中隐藏着规律，这是从五行说到阴阳说的核心，只不过从“五形（式）”简约到“两极”。最早要到战国，《易》学才可能有“阴阳”的概念，而到汉代才有所谓的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦”以及“一阴一阳谓之道”的说法。“阴阳对立”的思维比“五行”更宏阔深邃，是天、人的直接对话，也阐明事物之两重性，契合儒家的中和与中正思想。
[
上一页 ]
[ :1.70705005e+09 ]
[
下一页 ]