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“自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。”（《汉书·艺文志·兵书略》）偃旗息鼓是有的，但那是“商略黄昏雨”，因大国、小国均是以战立国，不战则不足以自保，做瑞士搞中立是不可得的。于此大时代，兵家终能自成一流，以诡道出发，借军事参谋之地位，以“三令五申”之纪律治军。孙武为吴王阖闾训练女兵，就曾拿其爱妃开刀以严肃军纪。将军事经验系统化甚至哲学化，此以《孙子兵法》为代表，这本世界上最早的军事专著开宗明义：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”兵法本讲究活学活用，赵括接替廉颇为赵将，在长平之战中不知变通，结果被秦军大败。胜败自是兵家常事，然关乎人命，死生事大，不可不慎。周文化本是“重生”“贵民”之文化，于此土壤中诞生的兵法亦不至于隔绝文化本位。《孙膑兵法》便重申了“间于天地之间，莫贵于人”的教谕，并总结了“恒胜”的五个条件——
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其一，得主专制；
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其二，知道；
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其三，得众；
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其四，左右和；
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其五，量敌计险。
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与此相应是“恒不胜”的五个原因——
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其一，御将；
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其二，不知道；
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其三，不得众；
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其四，乖将；
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其五，不用间。
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“谈兵”乃时代主题。战争是一切期望改变现状者的黄金机会，尤其是君主，他们将借助战争实现私欲野心的扩展，最后达到至尊地位，齐国的《宣王兵法》与魏国的《惠王兵法》都直接冠以君主之名，这仅仅只是“王者”的一小步。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 8.5 名利之场
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既生富贵家，必陷名利场。
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然高尚亦非高不可攀，反是近水楼台。有位有德，便可更充分更有力地去实践高尚。“虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”周制的建构者，即军事上的胜利者，他们在得势后还要为自己施加强大的精神压力，并设置重重法度束缚，这或许就是孔子“宪章文武”的一大原因。
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孔子说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”（《中庸》）超脱名利者向被视为圣贤，然追名逐利者各有初衷，志趣相异，亦不可一概归为俗类。正如奠基时代的英雄，他们自然功成名就，而其后继者又该以何种价值取向去成就自我？他们的目标何在？动力何在？奋发的意义又何在？这似乎需要一堆堂皇说辞。孔子认为武王与周公可称孝，他们何以如此？一个“孝”字将问题化解，孝就是“政治正确”，祖训式的政治理念借此传承下去。《孝经》强调：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。”是故孟子言：“五霸者，三王之罪人；今之诸侯，五霸之罪人。”（《孟子·告子下》）历史信仰之端倪已现。故后人眼中不可思议的先言都有其本来语境，若断章取义或望文生义，则大谬矣。
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如前所述，先王有先见，也有失算。这个失算是由于对吊诡人性的估计不足而导致的。制礼作乐者万万算不到那“天下莫强”之晋国，在分崩离析前足有五次以上大政变。惯看争权夺位，历历如指掌，细品人性之况味，便知此类“失算”将永远存在。
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时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。
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——《双城记》
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且看几位历来被充作励志典范的先秦名人。越王勾践当日被困会稽山，欲求一线生机，宁以妻为吴王侍妾作条件，被拒绝后还一度准备杀妻儿，与吴决一死战。妻室只是财物，哪管昔日浓情如酒，软爱似胶。君主们更愿意与贤士共患难，故天下几为游士乐园，何止是楚才晋用，荀子乃赵人学于齐，鲁仲连乃齐人游于赵。然而，这更是一个动荡不堪、价值紊乱的时代，君王渴望“战胜于朝廷”，在“争相倾以待士”的乱世，游说诸侯者无不想做乱世良臣，秦封卫鞅于商，楚封田忌于江南，当然良禽择木而栖，如果另谋高就，“辞封”也是可以的。故一些游士为前途甘愿锻造冷血，泯灭人性，闻之悚然。岂知昔日贵族之底线：“君子违，不适仇国。”
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为人素仰的吴起原是个游仕破家的弄潮儿，因母死不归而与老师曾子决裂，此后演出一幕“杀妻求将”的丑剧，哪管妻子眉黛间有无恨意。而就是这样的人，却对魏武侯大谈“在德不在险”。而苏秦刺股自虐以干禄的执着更是一时风尚，流毒甚远，南怀瑾先生也作如是观——“讲实在的，基辛格还不够资格与苏秦相提并论，比之苏秦那两个小兄弟苏代、苏厉，还差得多。”（《孟子旁通》）当然，也不能将社会之弊归罪于一人，苏秦“归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言”，“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子”，此种炎凉，人皆难熬。
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贵族的权势令人神往，晏子的车夫曾小人得志，意气扬扬，其妻不满他的自满，威胁要离开他，结果逼得车夫改头换面。孟子讲了一段著名的故事，说齐国有个男子总是酒足饭饱后才回家，并对妻妾炫耀自己都是和有钱有势的人一起吃饭。后来妻妾起疑，尾随一探，竟发现丈夫向上坟的人乞讨，以此果腹，这是社会虚荣心之一例。范雎更苦，不仅被打得“折胁摺齿”，丢在厕中淋尿，装死后还要改名存命。孔子说：“不有祝（卫国的口才大师）之佞，而有宋朝（当时的花样美男）之美，难乎免于今之世矣。”据《庄子·德充符》记载，卫国有一相貌奇丑之人，可谓“以恶骇天下”，名叫“哀骀它”。然此人无论在哪里都混得开，孔子称其为“才全而德不形者”。张仪自谓有一舌足矣，果不其然，他在楚怀王眼里抵得上“黔中地”。
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