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1707050768 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048385]
1707050769 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 第十话 乌托邦与集中营
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1707050771 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048386]
1707050772 10.1 天地道教(上)
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1707050774 罗素说:“严格地讲,全部西方哲学就是希腊哲学。”若言之成理,则列位看官也不得不重视先秦思想。遥想“诸子蜂起”之盛况,先秦思想者共同打造了一座永属华夏世界的思想库,而言及老子思想便犹如“开门见山”,真乃奇峰一座!
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1707050776 “老子”和“道”一般,在可解与不可解之间。在中国,人人皆可自称“老子”,而外人很难相信,这二字竟是一思想偶像的尊称,此人甚至被胡适先生封为“中国哲学始祖”。然而,“老子”的身份又是混乱的,历史上曾有数人疑似,每欲细辨,则疑窦丛生。史载孔子问礼于老子,或跟着“老聃”助葬于乡党;“老子”还可能是周惠王时的老莱子,或又是周幽王时的太史伯阳,甚至是与秦献公同时的太史儋。因有此种种分身,种种传说,年份相计,竟可得百岁之差,故可言“老子”是一个系列,孔子是一个系统。
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1707050778 《老子》(又称《道德经》《五千言》等)一书的时代背景明显是“知识爆炸”的战国时期,其“着力点”指向高倡仁义与复古的儒墨两家。但老子的生卒年代与《道德经》的成书年代本就是不同问题,换而言之,《老子》成书于孔子之后并不妨碍老子是孔子之前人。就如《中庸》《管子》的成书皆晚于挂名作者子思和管仲所处的时代。
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1707050780 老子若非“乌有先生”,则其人的“模糊”恰恰折射出私学兴起前的状况,如果他是孟、荀时代的“大”学者,便不可能如此“不明不白”。
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1707050782 老子学识之深,口气之大(如“天下皆谓我大”,“我恒有三宝”),绝非细民出身可至。尤其见识超尘拔俗,言说气象非凡,而他的苦闷,尽显大时代的全面动乱。他显是久经“贵族政治”的熏陶与“世职学术”的训练,更有收集天下诸种信息的渠道。因其必是朝中之人,故观察深刻冷峻,他说常人往往不喜欢“孤”“寡”等字,然而王公偏偏以为自称,他实在见过太多“强梁者不得其死”的政治事件。
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1707050784 老子较为可信的身份是周朝的“守藏室之史”,他本应是王官高参、学界领袖,可偏逢一个官学不景气、权威靠不住的年月。《汉书·艺文志》便认为:“道家者流,盖出于史官。”《老子》一书词约义丰,更像是长篇哲学散文,其原型可能是思想札记。话语有轻重,情绪有沉浮,故虽可赞五千言字字珠玑,却也不能尽视作不刊之论。偏激话、牢骚话、丧气话、反话甚至暗语,未必不掺杂其间。而《老子》到成书之时,已是一派思想言论的汇编。《老子》一书的内容究竟有多少出自老子本人,这是古今一大难题,正如西方学者也无法排定柏拉图的对话诸篇的序列。
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1707050786 老子“其学以自隐无名为务”,是“隐君子”,故很难得到官方的认可,然而,他的声望早已传到在野学者的耳中。反观战国时身居郑国圃田的列子,四十年人无识,此便是影响力方面的朝野之别。名高才有后人托名,这是千古不易之理。至少在战国时代,《老子》一书已广为传播。而据湖北荆门郭店楚墓的出土发现,竹简《老子》的形成不会晚于公元前400年。
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1707050788 从《诗经》中挑出数篇细细体味,如《小弁》曰:“天之生我,我辰安在?”《苕之华》曰:“知我如此,不如无生。”《兔爰》曰:“我生之初,尚无为;我生之后,逢此百罹。”此恰与老子情怀相通。正所谓“人之所畏,不可不畏”,无人能避开两周交替之余震,说老子思想有消极成分,足以见出他的真实。
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1707050790 前已提及,重德乃周人治国的主导思想,这一点无论是在古文献中(如《尚书》)还是在器物(如遂公)上都班班可考。孔子所言的“为政以德”,“德不孤”便是继承周道,而《老子》却说:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。”这便像极了“帝王师”的口吻。老子似乎在告诫君王,古往今来都在大谈德治,却太过执着德的外在形式,这样反而遮蔽了德本身。所谓“天道无亲,常与善人”,这是对周人天命观的矫正。不是天道无所不知、无时无刻地在关照善人,而是自助者自为得福,道是不自大的。也就是说,周天下的君主口口声声所标榜的“德”终究有几分刻意为之,并不完全符合“无为”之大义,故“德”不免有上下之分。依老子的意思,“心中有德”还不够,“心中无德”方是至高境界。如此,老子与孔子似乎注定在德治的问题上南辕北辙,然而实际上,他们二人都重“德”字,只是说道方式不一。
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1707050792 “老子之术”(《庄子》)未必都是“对症下药”,但绝对是“有的放矢”,在针砭时弊方面,可谓力道十足。然而若真以为老子只是追求“小邦寡民”“绝圣弃智”,那么便无法领悟其“执古之道以御今之有”的方法与“复归其根”的用心。
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1707050794 “复归其根”既是“回归自然”,也是“重温旧梦”。“自然”是万物的原初与本性,“旧梦”是大厦将倾的联邦制与“自均”的公社生活形态。人类凡遭大变革,必先有大苦闷,其次有论道,再次有行动,结局无非是“不成功便成仁”。老子猛烈批判世风人心、物欲横流、国家滋昏、奇物滋起,这正说明他身处续接苦闷期的论道阶段,他不免有些“沌沌”“昏昏”“闷闷”。
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1707050796 老子有言:“兵者不祥之器,非君子之器。”他也认为“夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣”。这都表明了老子反战、反暴力的态度。然而从另一角度来看,老子也是乐杀人的,他杀的“人”是文明生活中的人。
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1707050798 如“希言自然”,他认为少说话是合乎自然之道的,这或许是对喧嚣时代无声的排拒,又或许是“知者不言,言者不知”的另类表述。
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1707050800 又如“道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化”。表面来看近乎“放任主义”,然而《老子》一书太多“恬淡为上”“清静为正”“见素抱朴”“少私寡欲”“绝学无忧”等这类消沉个体的精神指引,其后隐藏着危险倾向,即这些理念极有可能被专制人士加以改造利用,成为社会异议与弱势抗争的冷却剂。
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1707050802 在老子的“理想国”中,人类或许找到赤子般的纯洁,但进入现实的严酷统治之下,民若如婴儿,包容与否不敢肯定,必出现的局面是:凡事皆依赖于国家,百姓还自以为“我自然”!实际上,韩非子正是训释《老子》的第一人。看官们大可想到,以下这段《老子》的名句将会使一干专制学者眼前一亮,因为他们看到了别样的思想资源。 
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1707050804 五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
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1707050806 ——《老子》
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1707050808 所谓“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子》)。“礼崩乐坏”的动乱,其终极原因确在人心,或者说源自人性之贪婪。然而,人类社会几乎所有的缺陷都是人性的缺陷,这意味着仅仅认识到这一层并不能排忧解难,反徒增悲观,悲观走向“复归于朴”,再往前踏上一步,就要质疑文明。但看官们或已隐隐感到,老子并非真是毅然决然地走出文明,他的牵挂仍在现世的时局。如此,摒弃野心与“唯礼乐”的面子而改为“大国者下流”固然是必要的。
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1707050810 然而,只想着捆绑大国手脚又是天真的。“反者道之动,弱者道之用”,小国正可以“柔道”自存,所谓“天下之至柔,驰骋天下之至坚”。《吕氏春秋》便说“老聃贵柔”。老子遭遇的尴尬便是大国已渐从封建体系的“脊梁”变为“肿瘤”,而小国倒成了保存传统政治信念的最后堡垒。小国存在一天,天下就依然能感受到联邦制微弱的脉搏。老子有一副革命的气派,同时也有着一颗传统的心。故他会说“域中有四大”,即“道大,天大,地大,王亦大”。这淡淡的圣王情结,将会被法家留意到。老子似乎已为华夏文明的君主下了批命——
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1707050812 弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”
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1707050814 ——《老子》
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