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君主不易，王者难当，这是古典政制的经验。一直到近世的蒋介石那里，这话都不错。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 10.2 天地道教（下）
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欧洲的裸女画家对耻毛有格外的关注。他们认为，除乳房与臀部外，耻毛也应是女性第二性征之美。耻毛拱卫之处有何种意蕴呢？
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老子的宇宙生成论从雌性生殖器开始。先看一句“道可道，非恒道”。道是什么？一人说不透，它需要一整个学派为之诠释。赫拉克利特有言：“自然喜欢隐藏自己。”人类早期思想家试图找到隐于表相之下的永恒本原、存在与规律，箕子触摸到了“五行”之间隐秘联系，《周易》与阿纳克西曼德倾向“变动”即宇宙的本质，郭店楚简里写着“太一生水”，泰利斯认为水是本原，阿那克西美尼认为气是本原，赫拉克利特则认为火是本原……直到爱因斯坦恢弘的弦理论。
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《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“天下万物生于有，有生于无”，虚无之境称作“谷”，所谓“上德若谷”，“谷”之幽深奥妙，隐隐如神。而“谷神不死”，永恒地化生万物。说这“化生”，往细处看，所谓“生我之门死我户，看得破时忍不过（《金瓶梅》）”，“生我之门死我户，几个苏醒几个悟（《红楼梦》）”。这就像生命的繁衍，万世不竭；往大处看，自然是“天长地久”，宇宙被认定为源起于百亿年前的大爆炸（Big Bang），但大爆炸源头的“奇点”是怎样的光景，或者说容纳这次“爆炸”的时空何在？这就是人类的大困惑与大迷惘。
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唯一可以确定的是，无论胎生还是卵生，生命总有一道出口，“玄牝”便是高深莫测、不可言状的天地生殖器，“道”即“天下母”。老子的理论虽是假说，但其知识背景却是真的，“明道若昧”一语简直就是女性阴道之写照，而颇为明显的母性崇拜是老子思想早出的一大证据。
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老子的身份决定了他能认识到“大器晚成”这一青铜器的铸造规律，也必使他接触过《易》。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，又说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这是区分抽象规律与具体事物。先秦思想家对世界本原问题的归纳经历了漫天鬼神、五行、阴阳，乃至道的历程，可谓愈发简约清晰。五行是看得见摸得着的自然物质，阴阳看不见摸不着的，但是可以借助日月乃至男女两性等具象把握，而道根本就是说不清道不明的，是最高抽象，所谓“道隐无名”。《吕氏春秋·大乐篇》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”可见“道”至高至大。东郭子问庄子道在何处，庄子说道“无所不在”，道甚至可以在屎尿中，又可见“道”至深至广。既然如此，“道”可以表现为“术”，道家自然可以收纳房中术、炼丹术之小技。也正因为道的理念保持了开放性，故唯有道家可与儒家长生不灭，代代常新。
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“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（帛书《老子》）。此话固然玄奥，但它诞生之契机可能是寻常的。如前所述，老子有观星的条件，有接触秘藏的渠道，或许老子还在琢磨易卦，眼前符号横七竖八，而外面时局动荡。这世界散乱无常，究竟有无恒理？无论是龟甲上的裂痕，还是蓍草的摆置，都与“一”“二”“三”的简单笔画形似，此有助于老子顿悟。一切从何而来，老子不知其名，“字之曰道”。道是一条贯通的笔画，从一到三，实无须继续下去，因“道”已实现了无中生有。每个人都是星象，都有自己的轨道，不能各行其是，因为诸位终会聚在一条道上，如组建家庭，成立国家。周王朝的道实际上就是不同氏族、不同部族联合立国的诸线交集。当然，即便有交点，仍还有“启以商政”之需要。
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老子对周史自有深刻反思，专权与蛮族这两大威胁的隐秘关联他必是知晓的，实际上整个周王朝的尴尬便在于——周王“无为”则周朝衰，周王“有为”周朝亦衰。正因为现实中的摇摆，思想家才会去把捉恒定的天或道。前已略说，中国的“上帝”没有愈加强大，反倒渐渐隐退，这并不是“神”被“遮蔽”的问题，而是中国文明早熟的问题。《老子》：“吾不知其谁之子，象帝之先。”此是何意？论道也！意为我未能得知“道”是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
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孔子对民智想必抱有同情之了解，他曾言：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《论语》）“道”论在流行后所受的非议是可以想见的，故《老子》一书也区分了当时世上的三类人，分别是“上士”“中士”“下士”。其中“中士”对“道”将信将疑，“下士”则加以嘲笑，只有“上士”愿意践行。“细民”对本体论实在无须挂心，这是明白无疑的。故老子自谓：“不笑，不足以为道。”这种豁达后来在孔门仍能看到。“道”之为物，本不是那么容易说清。
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道既是绝对主宰，又是绝对客观，它不仅无所不在，而且不可改变。正因为如此，“自然”是老子学说对人类社会永恒的提醒，尤其在深陷“资源危机”“生态危机”的当代，更有如当头棒喝。此外，“道”的确立是周朝“文化转向”后“天”意识的进一步演化。在西方，“理性”是对宗教神学的破解工具，而在老子这里，神教根本无立足之地，这就意味着“理性”作为一“战斗口号”无须被中国人发明出来。相反，“道”的理念一旦深入人心，神鬼代言人将无所遁形，因为“道”不可能为个人所占有，也即是说，人可以宣称自己“得道”，却不能声明“道即是我”。更重要的是，“反者道之动”的原则一旦被应用，“天堂”与“地狱”二元对立的预设也将被无情地打破，因为“塞翁失马，焉知非福”几乎被中国人当作信条。
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然而，“天地不仁”，“道”原是必然，而非应然。谁来主持“公道”？道是自然界里的“水滴石穿”，是丛林的“弱肉强食”，是残酷的食物链，而今日之人类也在努力地保护甚至还原这些必然规律。人如果照着丛林法则处世，那么自利主义将泛滥成灾；如果站在“应然”的角度去解释“必然”之事，便会有“果报”之念与“天道好还”（《老子》）、“天命有反”（《国语》）之理。只有“道”是不够的，还需要“德”，“道”与“德”的联手才算真正的“道德”，而这恰是周人“以德配天”思想的发展。《老子》明确提到“配天，古之极也”。人类必以人文关照自然，例如“骥不称其力，称其德也”（《论语·宪问》）。故儒、道两家均着眼一“道”字岂是偶然？
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“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”在老子这里，已可隐约看到——水就是“道”与“德”的交融。“道”者，路径也，“吾道不孤”就是有人与之“同道”。而“道”自可引申为顺畅有序。就像一条有明确指示的高速路，逆行、拥堵、事故都是不被允许的。先贤最惧“无道”，连黑格尔也知道，“中国人承认的基本准则是理性，也就是道”（《历史哲学》）。
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孔子认为：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”（《中庸》）这将人类社会与天地之道拉近。孟子说，把“仁”与“人”合在一起讲就是“道”。《中庸》曰：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”道是人所片刻不能离开的。人有自己看不到的地方，也有自己听不到的地方，在不易察觉或者细微处更能体现君子人格，所以君子要严肃地面对自己。儒家提出了个体在特殊境遇（包括专制）下所应具有的心性要求。梁漱溟说：“儒家之学只是一个慎独。”（《人心与人生》）
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《老子》曰：“孔德之容，唯道是从。”这可能是楚灵王史官倚相的名言出处——“君子之行，欲其道也，故进退周旋，唯道是从”（《国语·楚语上》）。而大儒荀子的“从道不从君”底蕴亦在此。孔子说“志于道，据于德，依于仁”，儒家与道家一样承继了道论，从此执德信道，同样有一通大赞美——
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天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
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——《中庸》
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中国文化中广义的“道教”实是由先秦儒道两家共同创造。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 10.3 人间世
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怪才刘文典曾发一豪言：“我要死了，就没人讲《庄子》了！”他是基于这样的自信，“古今真懂《庄子》者，两个半人而已。第一个是庄子本人，第二个是我刘文典，其余半个可能还没有出世（也有说这半个是冯友兰）”。且不论刘先生是否吹牛，庄子本人就未必能懂《庄子》。《庄子》此书本不是庄子所作，且成非一手，其中真伪，已难辨明，但《庄子》保存着庄学的精要却是无疑的。
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庄子此人若是不曾存在，老子后世的声誉恐怕不能如此之隆，这种现象在西方也存在，如柏拉图就是苏格拉底思想的记录者（当然，那些流传下来的教义可能有不少是柏拉图自己的）。正是庄子的天才推介，“发掘”了神采奕奕的老聃。因为在春秋的大时代，老聃不过是诸贤之一，是孔子请教过的众名流之一，也似乎是可敬的对手之一。从文献来看，老聃生前的名声还远未到如雷贯耳的地步。正是到了庄子所处的时代，一批唯有只言片语存世的模糊“古贤”竟然有了叫得出名字的师傅与弟子，还上演了声情并茂的互动，而一帮群龙无首的“同道”学者才觉悟“只缘身在此山中”，纷纷站队，攀附“古贤”门下。后世所谓的道家学派找到了祖师爷，确立了灵魂人物，道家有了中心。就像管仲学派催生了《管子》一书。老子成名成圣后，儒门亦不得不重视老孔间的渊源，发掘并演绎了不少二人之间的思想切磋。儒生们也才恍然大悟，那一句“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”中的“老”，不就是指老子嘛！
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