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老子“其学以自隐无名为务”，是“隐君子”，故很难得到官方的认可，然而，他的声望早已传到在野学者的耳中。反观战国时身居郑国圃田的列子，四十年人无识，此便是影响力方面的朝野之别。名高才有后人托名，这是千古不易之理。至少在战国时代，《老子》一书已广为传播。而据湖北荆门郭店楚墓的出土发现，竹简《老子》的形成不会晚于公元前400年。
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从《诗经》中挑出数篇细细体味，如《小弁》曰：“天之生我，我辰安在？”《苕之华》曰：“知我如此，不如无生。”《兔爰》曰：“我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。”此恰与老子情怀相通。正所谓“人之所畏，不可不畏”，无人能避开两周交替之余震，说老子思想有消极成分，足以见出他的真实。
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前已提及，重德乃周人治国的主导思想，这一点无论是在古文献中（如《尚书》）还是在器物（如遂公）上都班班可考。孔子所言的“为政以德”，“德不孤”便是继承周道，而《老子》却说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”这便像极了“帝王师”的口吻。老子似乎在告诫君王，古往今来都在大谈德治，却太过执着德的外在形式，这样反而遮蔽了德本身。所谓“天道无亲，常与善人”，这是对周人天命观的矫正。不是天道无所不知、无时无刻地在关照善人，而是自助者自为得福，道是不自大的。也就是说，周天下的君主口口声声所标榜的“德”终究有几分刻意为之，并不完全符合“无为”之大义，故“德”不免有上下之分。依老子的意思，“心中有德”还不够，“心中无德”方是至高境界。如此，老子与孔子似乎注定在德治的问题上南辕北辙，然而实际上，他们二人都重“德”字，只是说道方式不一。
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“老子之术”（《庄子》）未必都是“对症下药”，但绝对是“有的放矢”，在针砭时弊方面，可谓力道十足。然而若真以为老子只是追求“小邦寡民”“绝圣弃智”，那么便无法领悟其“执古之道以御今之有”的方法与“复归其根”的用心。
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“复归其根”既是“回归自然”，也是“重温旧梦”。“自然”是万物的原初与本性，“旧梦”是大厦将倾的联邦制与“自均”的公社生活形态。人类凡遭大变革，必先有大苦闷，其次有论道，再次有行动，结局无非是“不成功便成仁”。老子猛烈批判世风人心、物欲横流、国家滋昏、奇物滋起，这正说明他身处续接苦闷期的论道阶段，他不免有些“沌沌”“昏昏”“闷闷”。
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老子有言：“兵者不祥之器，非君子之器。”他也认为“夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣”。这都表明了老子反战、反暴力的态度。然而从另一角度来看，老子也是乐杀人的，他杀的“人”是文明生活中的人。
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如“希言自然”，他认为少说话是合乎自然之道的，这或许是对喧嚣时代无声的排拒，又或许是“知者不言，言者不知”的另类表述。
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又如“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”。表面来看近乎“放任主义”，然而《老子》一书太多“恬淡为上”“清静为正”“见素抱朴”“少私寡欲”“绝学无忧”等这类消沉个体的精神指引，其后隐藏着危险倾向，即这些理念极有可能被专制人士加以改造利用，成为社会异议与弱势抗争的冷却剂。
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在老子的“理想国”中，人类或许找到赤子般的纯洁，但进入现实的严酷统治之下，民若如婴儿，包容与否不敢肯定，必出现的局面是：凡事皆依赖于国家，百姓还自以为“我自然”！实际上，韩非子正是训释《老子》的第一人。看官们大可想到，以下这段《老子》的名句将会使一干专制学者眼前一亮，因为他们看到了别样的思想资源。
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五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
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——《老子》
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所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（《老子》）。“礼崩乐坏”的动乱，其终极原因确在人心，或者说源自人性之贪婪。然而，人类社会几乎所有的缺陷都是人性的缺陷，这意味着仅仅认识到这一层并不能排忧解难，反徒增悲观，悲观走向“复归于朴”，再往前踏上一步，就要质疑文明。但看官们或已隐隐感到，老子并非真是毅然决然地走出文明，他的牵挂仍在现世的时局。如此，摒弃野心与“唯礼乐”的面子而改为“大国者下流”固然是必要的。
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然而，只想着捆绑大国手脚又是天真的。“反者道之动，弱者道之用”，小国正可以“柔道”自存，所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。《吕氏春秋》便说“老聃贵柔”。老子遭遇的尴尬便是大国已渐从封建体系的“脊梁”变为“肿瘤”，而小国倒成了保存传统政治信念的最后堡垒。小国存在一天，天下就依然能感受到联邦制微弱的脉搏。老子有一副革命的气派，同时也有着一颗传统的心。故他会说“域中有四大”，即“道大，天大，地大，王亦大”。这淡淡的圣王情结，将会被法家留意到。老子似乎已为华夏文明的君主下了批命——
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弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”
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——《老子》
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君主不易，王者难当，这是古典政制的经验。一直到近世的蒋介石那里，这话都不错。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 10.2 天地道教（下）
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欧洲的裸女画家对耻毛有格外的关注。他们认为，除乳房与臀部外，耻毛也应是女性第二性征之美。耻毛拱卫之处有何种意蕴呢？
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老子的宇宙生成论从雌性生殖器开始。先看一句“道可道，非恒道”。道是什么？一人说不透，它需要一整个学派为之诠释。赫拉克利特有言：“自然喜欢隐藏自己。”人类早期思想家试图找到隐于表相之下的永恒本原、存在与规律，箕子触摸到了“五行”之间隐秘联系，《周易》与阿纳克西曼德倾向“变动”即宇宙的本质，郭店楚简里写着“太一生水”，泰利斯认为水是本原，阿那克西美尼认为气是本原，赫拉克利特则认为火是本原……直到爱因斯坦恢弘的弦理论。
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《老子》：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”“天下万物生于有，有生于无”，虚无之境称作“谷”，所谓“上德若谷”，“谷”之幽深奥妙，隐隐如神。而“谷神不死”，永恒地化生万物。说这“化生”，往细处看，所谓“生我之门死我户，看得破时忍不过（《金瓶梅》）”，“生我之门死我户，几个苏醒几个悟（《红楼梦》）”。这就像生命的繁衍，万世不竭；往大处看，自然是“天长地久”，宇宙被认定为源起于百亿年前的大爆炸（Big Bang），但大爆炸源头的“奇点”是怎样的光景，或者说容纳这次“爆炸”的时空何在？这就是人类的大困惑与大迷惘。
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唯一可以确定的是，无论胎生还是卵生，生命总有一道出口，“玄牝”便是高深莫测、不可言状的天地生殖器，“道”即“天下母”。老子的理论虽是假说，但其知识背景却是真的，“明道若昧”一语简直就是女性阴道之写照，而颇为明显的母性崇拜是老子思想早出的一大证据。
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老子的身份决定了他能认识到“大器晚成”这一青铜器的铸造规律，也必使他接触过《易》。《周易·系辞上》说“一阴一阳之谓道”，又说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，这是区分抽象规律与具体事物。先秦思想家对世界本原问题的归纳经历了漫天鬼神、五行、阴阳，乃至道的历程，可谓愈发简约清晰。五行是看得见摸得着的自然物质，阴阳看不见摸不着的，但是可以借助日月乃至男女两性等具象把握，而道根本就是说不清道不明的，是最高抽象，所谓“道隐无名”。《吕氏春秋·大乐篇》：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”可见“道”至高至大。东郭子问庄子道在何处，庄子说道“无所不在”，道甚至可以在屎尿中，又可见“道”至深至广。既然如此，“道”可以表现为“术”，道家自然可以收纳房中术、炼丹术之小技。也正因为道的理念保持了开放性，故唯有道家可与儒家长生不灭，代代常新。
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“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”（帛书《老子》）。此话固然玄奥，但它诞生之契机可能是寻常的。如前所述，老子有观星的条件，有接触秘藏的渠道，或许老子还在琢磨易卦，眼前符号横七竖八，而外面时局动荡。这世界散乱无常，究竟有无恒理？无论是龟甲上的裂痕，还是蓍草的摆置，都与“一”“二”“三”的简单笔画形似，此有助于老子顿悟。一切从何而来，老子不知其名，“字之曰道”。道是一条贯通的笔画，从一到三，实无须继续下去，因“道”已实现了无中生有。每个人都是星象，都有自己的轨道，不能各行其是，因为诸位终会聚在一条道上，如组建家庭，成立国家。周王朝的道实际上就是不同氏族、不同部族联合立国的诸线交集。当然，即便有交点，仍还有“启以商政”之需要。
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