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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 10.3 人间世
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怪才刘文典曾发一豪言：“我要死了，就没人讲《庄子》了！”他是基于这样的自信，“古今真懂《庄子》者，两个半人而已。第一个是庄子本人，第二个是我刘文典，其余半个可能还没有出世（也有说这半个是冯友兰）”。且不论刘先生是否吹牛，庄子本人就未必能懂《庄子》。《庄子》此书本不是庄子所作，且成非一手，其中真伪，已难辨明，但《庄子》保存着庄学的精要却是无疑的。
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庄子此人若是不曾存在，老子后世的声誉恐怕不能如此之隆，这种现象在西方也存在，如柏拉图就是苏格拉底思想的记录者（当然，那些流传下来的教义可能有不少是柏拉图自己的）。正是庄子的天才推介，“发掘”了神采奕奕的老聃。因为在春秋的大时代，老聃不过是诸贤之一，是孔子请教过的众名流之一，也似乎是可敬的对手之一。从文献来看，老聃生前的名声还远未到如雷贯耳的地步。正是到了庄子所处的时代，一批唯有只言片语存世的模糊“古贤”竟然有了叫得出名字的师傅与弟子，还上演了声情并茂的互动，而一帮群龙无首的“同道”学者才觉悟“只缘身在此山中”，纷纷站队，攀附“古贤”门下。后世所谓的道家学派找到了祖师爷，确立了灵魂人物，道家有了中心。就像管仲学派催生了《管子》一书。老子成名成圣后，儒门亦不得不重视老孔间的渊源，发掘并演绎了不少二人之间的思想切磋。儒生们也才恍然大悟，那一句“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”中的“老”，不就是指老子嘛！
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在先秦诸子中，庄子是最接近“精神病患”的一个，诸位看官若与庄子生活在同一屋檐，他的虚无与浪漫或许不会得到如此多的赞美，因为他太过脱俗，他的世界也实在难有人真正进入。试问妻子过世鼓盆而歌者，焉能不遭白眼？他那“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘”的“真人”，又何尝不是红尘俗世中的“废人”呢？在东方，老聃、列子、惠施大概可与其做朋友；放眼西方，能对《庄子》有“一知半解”的亦不过寥寥数人，他们可能是古希腊犬儒学派的领袖，是领悟灵魂幸福的苏格拉底，是通晓混沌奥秘的柏拉图，是创立形式逻辑的亚里士多德，是把握绝对精神的黑格尔，是理解存在与时间的海德格尔，是超越善恶的尼采……庄学之博大精深，实是受种种作用力碰撞而出，此必借助“契机”来解释。
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庄子是宋人，他目睹了处境尴尬的宋国在礼崩乐坏后的没落，领教了当时孔、墨学派的势力，尤其对孔子感情复杂。他又常与做过魏国宰相的惠施辩论切磋，此外，他可能有意地接触过楚文化。庄子明显不满于传统的价值与制度，他不愿意看到“道”与“德”的合流，他郑重地区分了“天道”和“人道”两个概念，“无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也”（《庄子·在宥》）。在思想界，庄子无疑是和老子一样的“革命派”，旨在为天下换一种治法。他认为“窃钩者诛，窃国者侯”本身就是可笑的，他也赞同“圣人不死，大盗不止”，他甚至直接引用《老子》原话，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。总之，庄子确信：“礼者，道之华而乱之首也。”
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庄子排斥周人的一整套政治理念与制度，于是诸位看官也就见到了下列情况——黄帝的治国大法使尧舜禹汤的神话黯然失色，许由也不要尧让给他的天下，而昔日作为周制典范的卫国，竟在《庄子》一书中斯文扫地，丑态尽现。然而，宋国却也不可能复兴，《庄子》书中有着对宋人的失望与惋惜（前多有提及）。据《庄子·人间世》载，南伯子綦在“商之丘”发现一棵巨树，竟可庇荫千辆马车（此显然不可能），然而仔细审视，此树枝节扭曲，不可做栋梁，主干裂口，不可作棺木，舔舐树叶，则口腔溃烂，稍稍一闻，又能使人长醉不醒。联想到召公的那棵棠梨老树，便知此巨树又是殷人之象征。南伯子綦叹道：“这果真是不材之木，所以才能长到这么高大。”殷得以续命，宋得以存国，正是因为“不材”之故。
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礼崩乐坏开始以后，天下可谓暴君横行，晏婴曾用“履贱踊贵”的例子劝谏齐景公勿滥施刑罚。《庄子·德充符》中提到多位被砍掉脚或脚趾的人，他们虽经残疾，却身怀大德，这正是庄子眼中的世界。“无适而非君也，无所逃于天地之间”（《庄子·人间世》）。庄子清楚地知道，天地之间不存在一个没有君主的社会，他该要如何自处？老子那样的困惑与反思终于也发生在庄子身上。而以《庄子》一书来看，庄子本人很了解老聃与其弟子的掌故，他很容易接受传奇偶像老聃的思想。
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道论是庄学的源头与根本，庄子几乎完全服膺于老聃对道的把握，《庄子·知北游》曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。”庄子心中的“道”是“无为无形”，“自本自根”，“生天生地”的，且“道无始终，物有死生”，“以道观之，物无贵贱”（《庄子·秋水》）。庄子自信把握了“道枢”，以致相对主义不请自来。他的“齐物”与“齐论”思想表明，斑斓世界其实是“万物皆一”，各式争辩是没有价值的（我说百家争鸣是“不舒服的打嗝”，那么庄子会认为那和鸟叫无异），是非对错也不是一定的。
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庄子取消了世人认知中的“对立”，他愿意放下一切挂碍，“堕肢体，黜聪明，离形法知，同于大通，此谓坐忘”（《庄子·大宗师》）。他倾听自然的声音，那风就像天地的百般气息，庄子似乎寻觅到大自然呼吸的窍门，如此，庄子的笔下充满了生命感，猴子、野鸡、野猫、黄鼠狼、螳螂、鼹鼠、蝉、鸟、鱼、牛、马等大小动物，皆被他信手拈来作为证据。庄子是“独与天地精神往来”，他追求绝对的精神自由，故在名教中人看来，庄子实是不老之情人，而在一切要求打破束缚的人眼中，庄子本身就是一座道观。
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然而，老庄之别，实大过孔孟之别！面对混浊，庄子选择赞美混沌，他的“不合作”之外，还有“不理睬”。保存自己的“无用之用”才是重要主题。庄子一次行于山中，见一棵枝叶茂盛的大树未被旁边的伐木者砍伐，原因是此树“无所可用”，他于是感慨：“此木以不材得终其天年。”庄子说他将处在“材与不材之间”，但这还不是最理想境界，最佳状态应该是“无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为”（《庄子·山木》）。诸位可曾记得，孔子誉老子为龙。其实老庄都想做那不滞于人世的“龙”，或者至少是“御飞龙”，而孔孟却积极投入尘网，为人而为仁，这就是两派绝大的不同。
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逍遥游与庄周梦蝶的典故仿佛已告诉后人，在个体精神领域，庄子已将“无己、无功、无名的自由”发挥到极致，不可能再被超越。人是“道之与貌，天之与形”，需“常因自然”，不可“以好恶内伤其身”（《庄子·德充符》）。如要跟随庄子的指引走下去，那只可能是一条隐士的道路。如前文所述，在春秋战国做隐士已是可行的，但隐士生活毕竟还是苦的。做像狗一样的第欧根尼吗？庄子点中了生命自由的价值，他说沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食，走上百步才能喝上一口水，这种生活虽然是艰辛的，但它绝对不会祈求被蓄养在饱食的樊笼里。同理，无论是在泥淖中缓缓爬行的龟，还是在水中出游从容的鱼，都有其自由的快乐。
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最后举出《庄子·天地》中的一段故事来照应老子的“杀人”——
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子贡南游于楚，返回晋国时途经汉水南岸，见一位老者正在整理菜园畦埂，令人惊异的是，这人竟开掘隧道下到井里，然后抱着水瓮浇灌。见多识广的子贡忍不住说：“如今有一种机械，一天能浇灌上百个菜畦，费力少而功效大，老先生您不打算用吗？”于是热情地介绍起制作方法，这种农业机械正是“桔槔”。岂料老者忽然变脸，说出一句在后世极可能被算在儒家头上的荒唐话：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”老人甚至自辩道，“吾非不知也，羞而不为也”。
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在此处，孔门的子贡充当了先进设备的推广者，而老者简直是“文明无用论”的鼓吹者。事实上，儒家基于民生考虑往往乐于助推生产效率。中国近世遭逢变革，率先作出反应且在推介西学方面有大功的就是儒者，如魏源、郭嵩焘、薛福成、徐继畲、张树声……
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列子御风而行的神迹虽在现代得以实现，但如果你认为乘坐飞机翱翔天际、周游世界会使人感到自由快活，那么庄子会提醒你，这种“有所依凭”的境界还不高，“无所依凭”才是至高境界。但从实用的角度看，庄学天然排斥“奇技淫巧”，而这一抵触将永远是文明的路障。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 10.4 近墨者赤（上）
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相比农业，军事是更容易实现科技突破的领域。楚人与越人在长江流域持续冲突，楚人在水战中往往落于下风，究其原因是越人占有顺流撤退的速度优势。然而鲁国公输盘的南下弥补了楚人的地理劣势，此人即中国人所熟识的“鲁班”。据说他曾发明一种鹊形飞行器，可飞三日而不落地。此次他研制的“舟战之器”很快便使楚军逆转了战局，越人开始节节败退。与之相似的是古希腊的阿基米德，反战的他也不得已开发出新式武器以抵御罗马军队。为了楚国攻宋，鲁班成功推出了大型攻城器械——“云梯”，战事可谓一触即发。
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宋国地处要冲，楚庄王曾遣使访问齐国，使者申舟进入宋国国境而不借道，不幸被宋国大夫华元处死。宋国百年来已深受晋楚争霸之害，华元与向戎曾两次发起“弭兵会盟”，终究不可止战。消息传开，墨子从齐国出发，经过长途跋涉抵达郢都，开始他的和平行动。墨子与鲁班展开了首次交锋，墨子抓住了鲁班“不愿杀一人”的逻辑漏洞，指出助楚军攻宋就是“杀众”，是大不义之举，鲁班自然理屈。墨子是早已悟到“窃国者侯”之类的时代困惑的。
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杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
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——《墨子·非攻上》
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随后，二人进行了一场精彩的攻守演练，鲁班的攻城机变无法破解墨子的坚固防守，楚王在权衡之后就此作罢，墨子竟以一人之力完成了一次反战运动。在“边国至境，四邻莫救”的乱世，墨子已惯看“宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡”之惨况，就国际理想而言，墨子俨然是先秦时代的萨哈罗夫。他的尖锐名言是“天下之乱，若禽兽然”（《墨子·尚同上》），他的高尚情操是“杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下”（《墨子·大取》）。
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在先秦诸子中，墨子是最具“教主”气质与侠客风范的一位。说他是教主，是从墨家谨严的组织行动来看，“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族训》）。墨子认为，在无人处需要谨慎是因为有“鬼神视之”，正如“上帝注视着你”，“巨子”就如高深莫测的神学家，他之于“墨者”信众具有强大的感召力。但教主与神秘文化之间往往有天然的矛盾。
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子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”墨子不听，遂北至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”
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