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1707050872 礼崩乐坏开始以后,天下可谓暴君横行,晏婴曾用“履贱踊贵”的例子劝谏齐景公勿滥施刑罚。《庄子·德充符》中提到多位被砍掉脚或脚趾的人,他们虽经残疾,却身怀大德,这正是庄子眼中的世界。“无适而非君也,无所逃于天地之间”(《庄子·人间世》)。庄子清楚地知道,天地之间不存在一个没有君主的社会,他该要如何自处?老子那样的困惑与反思终于也发生在庄子身上。而以《庄子》一书来看,庄子本人很了解老聃与其弟子的掌故,他很容易接受传奇偶像老聃的思想。
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1707050874 道论是庄学的源头与根本,庄子几乎完全服膺于老聃对道的把握,《庄子·知北游》曰:“道不可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也。”庄子心中的“道”是“无为无形”,“自本自根”,“生天生地”的,且“道无始终,物有死生”,“以道观之,物无贵贱”(《庄子·秋水》)。庄子自信把握了“道枢”,以致相对主义不请自来。他的“齐物”与“齐论”思想表明,斑斓世界其实是“万物皆一”,各式争辩是没有价值的(我说百家争鸣是“不舒服的打嗝”,那么庄子会认为那和鸟叫无异),是非对错也不是一定的。
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1707050876 庄子取消了世人认知中的“对立”,他愿意放下一切挂碍,“堕肢体,黜聪明,离形法知,同于大通,此谓坐忘”(《庄子·大宗师》)。他倾听自然的声音,那风就像天地的百般气息,庄子似乎寻觅到大自然呼吸的窍门,如此,庄子的笔下充满了生命感,猴子、野鸡、野猫、黄鼠狼、螳螂、鼹鼠、蝉、鸟、鱼、牛、马等大小动物,皆被他信手拈来作为证据。庄子是“独与天地精神往来”,他追求绝对的精神自由,故在名教中人看来,庄子实是不老之情人,而在一切要求打破束缚的人眼中,庄子本身就是一座道观。
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1707050878 然而,老庄之别,实大过孔孟之别!面对混浊,庄子选择赞美混沌,他的“不合作”之外,还有“不理睬”。保存自己的“无用之用”才是重要主题。庄子一次行于山中,见一棵枝叶茂盛的大树未被旁边的伐木者砍伐,原因是此树“无所可用”,他于是感慨:“此木以不材得终其天年。”庄子说他将处在“材与不材之间”,但这还不是最理想境界,最佳状态应该是“无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为”(《庄子·山木》)。诸位可曾记得,孔子誉老子为龙。其实老庄都想做那不滞于人世的“龙”,或者至少是“御飞龙”,而孔孟却积极投入尘网,为人而为仁,这就是两派绝大的不同。
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1707050880 逍遥游与庄周梦蝶的典故仿佛已告诉后人,在个体精神领域,庄子已将“无己、无功、无名的自由”发挥到极致,不可能再被超越。人是“道之与貌,天之与形”,需“常因自然”,不可“以好恶内伤其身”(《庄子·德充符》)。如要跟随庄子的指引走下去,那只可能是一条隐士的道路。如前文所述,在春秋战国做隐士已是可行的,但隐士生活毕竟还是苦的。做像狗一样的第欧根尼吗?庄子点中了生命自由的价值,他说沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食,走上百步才能喝上一口水,这种生活虽然是艰辛的,但它绝对不会祈求被蓄养在饱食的樊笼里。同理,无论是在泥淖中缓缓爬行的龟,还是在水中出游从容的鱼,都有其自由的快乐。
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1707050882 最后举出《庄子·天地》中的一段故事来照应老子的“杀人”——
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1707050884 子贡南游于楚,返回晋国时途经汉水南岸,见一位老者正在整理菜园畦埂,令人惊异的是,这人竟开掘隧道下到井里,然后抱着水瓮浇灌。见多识广的子贡忍不住说:“如今有一种机械,一天能浇灌上百个菜畦,费力少而功效大,老先生您不打算用吗?”于是热情地介绍起制作方法,这种农业机械正是“桔槔”。岂料老者忽然变脸,说出一句在后世极可能被算在儒家头上的荒唐话:“有机械者必有机事,有机事者必有机心。”老人甚至自辩道,“吾非不知也,羞而不为也”。
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1707050886 在此处,孔门的子贡充当了先进设备的推广者,而老者简直是“文明无用论”的鼓吹者。事实上,儒家基于民生考虑往往乐于助推生产效率。中国近世遭逢变革,率先作出反应且在推介西学方面有大功的就是儒者,如魏源、郭嵩焘、薛福成、徐继畲、张树声……
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1707050888 列子御风而行的神迹虽在现代得以实现,但如果你认为乘坐飞机翱翔天际、周游世界会使人感到自由快活,那么庄子会提醒你,这种“有所依凭”的境界还不高,“无所依凭”才是至高境界。但从实用的角度看,庄学天然排斥“奇技淫巧”,而这一抵触将永远是文明的路障。
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1707050893 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) [:1707048389]
1707050894 头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 10.4 近墨者赤(上)
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1707050896 相比农业,军事是更容易实现科技突破的领域。楚人与越人在长江流域持续冲突,楚人在水战中往往落于下风,究其原因是越人占有顺流撤退的速度优势。然而鲁国公输盘的南下弥补了楚人的地理劣势,此人即中国人所熟识的“鲁班”。据说他曾发明一种鹊形飞行器,可飞三日而不落地。此次他研制的“舟战之器”很快便使楚军逆转了战局,越人开始节节败退。与之相似的是古希腊的阿基米德,反战的他也不得已开发出新式武器以抵御罗马军队。为了楚国攻宋,鲁班成功推出了大型攻城器械——“云梯”,战事可谓一触即发。
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1707050898 宋国地处要冲,楚庄王曾遣使访问齐国,使者申舟进入宋国国境而不借道,不幸被宋国大夫华元处死。宋国百年来已深受晋楚争霸之害,华元与向戎曾两次发起“弭兵会盟”,终究不可止战。消息传开,墨子从齐国出发,经过长途跋涉抵达郢都,开始他的和平行动。墨子与鲁班展开了首次交锋,墨子抓住了鲁班“不愿杀一人”的逻辑漏洞,指出助楚军攻宋就是“杀众”,是大不义之举,鲁班自然理屈。墨子是早已悟到“窃国者侯”之类的时代困惑的。
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1707050900 杀一人,谓之不义,必有一死罪矣。若以此说往,杀十人,十重不义,必有十死罪矣;杀百人,百重不义,必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为不义攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。
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1707050902 ——《墨子·非攻上》
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1707050904 随后,二人进行了一场精彩的攻守演练,鲁班的攻城机变无法破解墨子的坚固防守,楚王在权衡之后就此作罢,墨子竟以一人之力完成了一次反战运动。在“边国至境,四邻莫救”的乱世,墨子已惯看“宗庙破灭,绝无后类,君臣离散,民人流亡”之惨况,就国际理想而言,墨子俨然是先秦时代的萨哈罗夫。他的尖锐名言是“天下之乱,若禽兽然”(《墨子·尚同上》),他的高尚情操是“杀一人以存天下,非杀一人以利天下也;杀己以存天下,是杀己以利天下”(《墨子·大取》)。
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1707050906 在先秦诸子中,墨子是最具“教主”气质与侠客风范的一位。说他是教主,是从墨家谨严的组织行动来看,“墨子服役百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵”(《淮南子·泰族训》)。墨子认为,在无人处需要谨慎是因为有“鬼神视之”,正如“上帝注视着你”,“巨子”就如高深莫测的神学家,他之于“墨者”信众具有强大的感召力。但教主与神秘文化之间往往有天然的矛盾。
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1707050908 子墨子北之齐,遇日者。日者曰:“帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以北。”墨子不听,遂北至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰:“我谓先生不可以北。”
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1707050910 ——《墨子·贵义》
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1707050912 墨子并未听从日者“今日不宜北行”的告诫。此处有一个世界性现象,即一切教主几乎都不会为所谓吉凶祸福所摆布,那是他们用以左右信众的工具。说他是侠客,在于他身怀绝技而为正义奔走,所谓“墨子之门多勇士”(《新语·思务》),“任侠”精神由此开出。
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1707050914 由于多次出访列邦,墨子享有比肩孔子的声誉,同时留下了数段经典的谈话。他的辩论技巧不同于庄子的哲学诡辩,而多了几分周密严谨。《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇辩学专论合称《墨辩》,代表了墨家的逻辑学成就。然而,墨家的逻辑也并非无懈可击,如“墨者之法,杀人者死”,若此理通,则墨者不能杀人,因杀人等同于自杀,此如何是好?故只能狡猾地说下这等话:“杀盗,非杀人也。” 
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1707050916 墨子盖生于鲁国,大致在孔子死后名气飞升之际,其身世不详,自称“鄙人”,却有幸赶上了私学的时髦,其车多载私人藏书,由《墨子》一书之援引推测,《诗》《书》应在熟读之列,这是他重要的思想资源。《淮南子·要略》曰:“墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而行夏政。”读罢古书,亲近“贱人”(平民与手工业者),墨子的复古更在孔子之上,他既然怀念“民始生”的岁月,那么他赞同“余财相分”便也容易理解,而他的文字更是一派质而无华的平易风格。
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1707050918 无论如何,从孔子的私淑弟子转变为孔子的重要反对者,墨子虏获了不少拥趸。思想家的取舍、转向以及过往的烙印都是极正常的,本不必在新旧变化间制造尖锐对立,《墨子》中的“节用”“爱人”“非攻”何尝不合于孔子,而“非命”“天志”“明鬼”“非乐”“节葬”等思想与其说是墨子本人对孔子学说的反动,不如说是墨家后学对孔门徒孙的批判。墨子本人毕竟深受周文化的熏陶,难免成为一个另类的传统主义者,其思想保留了重民贵生的精髓,故能将奴隶视作“人”而兼爱之,又能重视劳动、关怀劳工(这在轴心时代的大思想家中颇为难得),并提出“法天”之说——
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1707050920 天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之。既以天为法,动作有为,必度于天。天之所欲则为之,天所不欲则止。然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也。
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